左旋
，侍慈闱，举寿觞，而季西望白云，再拜为祝，亦何异于板舆之奉，林汜之间哉。吁，太宜人之心可以自安矣。
昔人有云：「福集于惠，家裕于俭，德聚于敬，寿之征也。」魏子曰：「心安则气和，气和则神永，寿之理也。盍近观于太行、王屋子之山乎，潋峙者其形耶，凝定者其神耶，其安何如，其寿何如也。若西池、东海荒唐怪诞之说，非道谊之所敢出矣。篇初就，余持告家慈，颇以为然，遂书此为太宜人寿。
寿傅母某太夫人序
余腐儒也，素戋陋不文，重以母命寡言为兢兢，称功颂德，慨非所长。而祝寿家复好谈神僊术，余又未之习闻也，往往谢不敏。有名当世之巨公伟人，皆深信之，曰「若岂故托者哉」。年来家居侍慈闼，匪但不文也，且寓书知友，如刁蒙占、徐云门者率机戒勿为。惟有退然缄默，修家庭问事，门以外弗及焉足余之所以报母命也。日者应州傅侯，以夙望摄蔚家，甫两月，值太母六十一诞辰，蔚绅士稔知侯至孝，显体侯之所以寿太母者，以为太母寿，因制词赋以将之，谓余不可以不文谢。
余作而言日；「此非歌功颂德，欲吾所谀也，亦非侈口谈神僊术，欲吾为幻也。言者，固家庭间事耳。方今圣天子以孝治天下，郡邑实广被其化者。余与侯同为膝下子，母氏劬劳，昊天罔极，卽不文亦曷敢不自勉，以与侯共勉之哉。
余尝读孝经至卿大夫之孝，有曰：「非法不言，非道不行。口无择言，身无择行，言满天下，无口过。行满天下，无怨恶；三有备矣，然后能守其宗庙。」呜呼，一言一行，孝子所以显其亲，孝义深远也。曩与候神交，未窥涯际。近颇悉其议论动止，骎骎乎法与道之间，固宜应蔚两州之亟为太母寿也。夫寿之数最微：而寿之理甚着。余第言其理而已，余亦第以老母之寿之理，言太母之寿之卜而已。老母今年七十有九，其所得于天者，无非老母所自得。
老母助先严敦善行，为清白吏，式于乡，俎豆宫墙之内．人母克相尖子，尽瘁王家，以忠节邀赠废大典，光照史朋，妇道得矣，宜寿。老母躬行节俭，浣衣脱栗，不惮持鐡庀微，以肃家政，太母首诫奢侈，以俭助廉，懿训凛若金石，家人奉为师帅，壶道得矣，宜寿。老母两子无异视，慈爱备至，惟以守法攀公，继述祖德，为家世光，善养禄养，无不色喜；太母诞育二难，名邑大郡之中，务以爱养百姓为事，行见大业日富，显秩日增，海内苍生，无吾抱与，无异太母乱哺伯仲时也。
太母之生成，千载犹有余庆，母道得矣，宜寿。
卽今金城、蔚萝，闻父老欢声，与士君子颂言，并献堂上。太母御板舆小、五马在前，诸孙环远左右，间起居者至再，三顾而乐之：当必忻然加匕箸。余于时初进觞斗，「是乃所谓体侯之所以寿太母者．寿太母也」。再逛觞曰，「是乃所谓推老母之寿之理，寿太母也」。三进觞曰，「是乃所谓溯太母之宜寿者，寿人母也」。余复何言哉。余复何言哉。惟念侯为凌川先生后人，先小前理学名臣也。渊源有自，典型尚存。若乃仕优则学，其相与以有成者，几何人也。
下车以来，升堂拜母．卓乎古人风，交余尤极谦谨，意或有在焉。特放以卿大夫之孝进，窃愿自勉．以与侯共勉之矣。
寿佟母王太夫人序
孝有二乎，曰「无二也，若母卽吾母」。斯言也．可以知孝之无二矣。夫天下事物繁多，苟非吾亲之所应有者，视之为二可也。承欢聚顺之际，关人子大节，必有非法不言，非道不行之心，施受乃各得其安，其无分于人与我之孝而二之也，明矣。我郡佟侯事太夫人以孝着，幸际太夫人之贤而孝益彰，家庭之闸融融如也。公刺蔚近两载，以平恕为治，政间刑清，卓迹甚多。大约归于爱惜百姓，每行一事，曲体太夫人抚摹至意，蔼然划然而出之，视百姓羣黎在堂下．无异侯依依膝下也。
某稔知大夫人贤而有德，相夫子以诚，训侯以慈，持家以俭，御仆婢以正，确确乎典古之贤母相媲美．不独某知之，某老母亦知之。忆初夏举老母八袤寿觞．公撰文帨为寿，荣溢庭闱。时老母语某曰。「太夫人其贤哉，有子且孝，非吾家母子所敢望也。汝辈其识之。」某跽受命。会值太夫人设悦辰，德日积寿亦日积，纯嘏之锡，不蔡而征，而又有侯之孝以致之，拙笔安能赞一辞。虽然，某之寿太夫人者，文也；侯之寿太夫人者，实也，文生于情，则文而实矣。
第愧某为子不克孝，不足握管以言其情。盖某所尽者，菽水尔；侯之孝，则德加百姓者也。百姓食侯之福，卽侯所以致太夫人之寿。侯之福一州也，正而不私，平而不苛，苦则恤之，灾则救之
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