左旋
金液大丹者始金碧龙虎经大上石壁歌至汉魏伯阳本金碧经作叅同契假易以明丹述五行八卦阴阳经纬之说详火药消长生化之机或引金石草木之类以证体用或托婴姹龙虎之说以隐玄微而踵其后者全以金石比喻之言溺其要义以惑世诱俗不惟内外丹之传由是迷逸而未知探访者一槩以药石为丹舎身心之实性命之理因譔为奇言谲语以权衡学者非特鼓惑一时且流弊后世者有之盖外丹之传采五金八石之精粹按火候阴符而烹錬与内丹升降进退之道无异故内外之运用一也夫人之形骸属阴皆由精气凝化必资金石之英云日之华以化炼之则灵化之妙可轻举飘浮矣
故名山川间丹炉药灶皆有遗迹若吾祖汉天师许太史葛仙公之流世传尤着故舎二者之传则皆妄也元季间有险薄之徒争倡邪说为采战之术盗习成书假先徳之言以相引证诳惑当世富豪大贾之人且多从之以延年纵欲必丧身亡命而后已其始作俑者业识之报当何如哉予尝欲抵斥之患未能广耳又或持草木云霞按摩导引之文以为入径之资虽可养生延寿求其成工亦縁木求鱼负薪救火尤庶乎邪说暴行而已矣所谓南北二派其全真所宗金王重阳氏南派则张紫阳氏张之书多文而隐王之书皆直而约张氏之传必内外合而后成王氏则修内而已矣
然其授受之奥必学者力究焉有非书之可尽也予自袭教蒙皇上眷念隆渥尝勉以精进道宗之学今凡十余载尝讨论叅访于四方之士不敢少怠苐以质下闻寡无以上副国恩以光宗教是录平昔所览经论诗诀上自帝真师匠沿流而止探考异同择其精要足为学门轨范者题曰丹纂要不惟便于玩览实将发性命之理神气之要一贯而万偹可因诵心会不惑于谬戾之病亦无取于经世兼善者之讪议其于黄老庄列之传亦庶几不失其绪焉使传之广且乆则蒙吾道之泽有自矣况栖遁山林日积月累进之不已岂登真蹑景之不可继哉
然尤在夫善根上器之士有以自证者也是序于巻首
生神章注序
易曰神者妙万物而为言也成变化而行鬼神至神无方圣而不可知之谓神易之言神至矣盖万物自一气生气分而太极判两仪四象五行各位乎气之中由五行之气布而万彚生生之无穷其五行之运阳极于九阴极于六二五九一之道又备乎五行之中一为万数之根而气为万有之母气之流行统宰于神然后变化出焉天以积气而成帝以统神而名若一气生二气三气生九气九气生之无穷弥满六虚皆气之化生是谓之诸天也诸天归之于虚无言其不可以象求也是以吾教之设本乎虚无自然其虚无自然者神气也
知养夫神气则性命之道修矣而修之之方虽或同异其原夫三洞九霄之旨则一矣盖三境梵气结篆成文非人世演说模仿尘言之类也九天生神章经道贯义眀其分章掊句皆至頥之奥毎各府命元而有一天其修炼之径尽矣内而炼已外而度魂故诵之九转七诵皆按数之妙可以坐致自然白日登宸盖非读诵使然十乃成数天地之造化系焉人身备天地之造化岂登真应化之道有不可得哉况按金液返还之旨九乃阳数也夫元始之演妙神王之进请其灾劫种之训至矣自赤明开皇以来仙曹之判选若阶而升其不修善行不求至道者岂不于是深所感畏哉
其能修者不惟度劫成真乃上证僚擢非由养气錬神回九气于万灵混三界于一气而然乎所谓知其神之神不知不神之所以神也抑于死生之说则炼已之神可以度幽虽阐太上之慈恩亦由修已之功莫大矣故是经与度人大洞救苦之义表里混融其善习诵者因文解义于道之奥曰有所悟入矣清源董圭山注释明达实幽明之津筏者也暇日某命工镂梓以广其传其存心恵泽至矣间书请序其首予何足以开倡其旨使人人知所皈向况幽显之大者乎然遵是而修之乆乃神灵炁化蹑浮驾空返已之天于虚无之上则髙虚清明之景是所游焉
武夷山志序
世之谓方舆职方郡志之书率于名山大川灵踪遐躅莫之尽详焉盖非载籍之遗缺而代之鸿生硕士多病以虚诞而讳言之然古之仙真其神灵所寓无徃不在凡御灾捍患之异有祷辄应岂不足以阴翊皇度者乎抑岂无叅赞之功于世也哉而或史之弗书述之弗详则千百载之下竟遂泯泯无传焉是亦习教者之所宜尽心致力也欤建宁之武夷为升真玄化洞天按传记晋陆鸿渐谓昔有神人受帝命统录地仙尝降于山颠自称武夷君山因以名而白紫清传列仙则谓秦人籛铿尝隐于是焉携二子长曰武次曰夷其亦莫得而辩也
汉郊祀志武帝尝祠武夷君于建命祠官领之山有汉祀坛遗址或曰秦始皇二年八月十有五日上帝同太姥元君魏真君子骞设会幔亭峰之顶虹桥接空鱼贯而上者千百人呼乡人为曽孙享以酒核皆彩室绮裀供帐华盛灵乐迭奏已而风雨且作竟失所在子謇始学道于山从张湛孙绰等十三人遇控鹤仙人受道皆仙去下而唐宋迄元得仙者常辈出
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