左旋
木必有根然后千枝万叶可从而立水必有源然后千流万派其出无穷人湏存得此心有个主宰则万事可以次第而治
古人藴蓄深厚故发越盛大今人容易漏泄于外何由厚积而逺施学者当深玩黙成气象
浑厚则开文明浇薄则开巧慧学湏涵养本原
穷理所以开天聪明支离以求之是自凿破混沌也
天地浑浑一大气万物分形其间实无二体譬若百果累累总是大树生气贯彻又如鱼在水中内外皆水也人乃自以私意间隔岂复能与天地万物合一乎
持敬易间断常如有上帝临之可乎曰上帝何时而不鉴临奚待想象也日月照临如目斯覩风霆流行如息相呴今吾一呼一吸未尝不与大化通也是故一念善上帝必知之一念不善上帝必知之天命有善无恶故善则顺天恶则逆天畏天之至者尝防未萌之恶小人无忌惮是弗以上帝为有灵也
天地气化初极浑厚开盛则文明乆之渐以浇薄盛极则有衰也圣人生衰世常欲返朴还淳以回造化故大林放问礼之本质是从里面渐发出来文是外面发得极盛圣人欲人常存得这些好意思在里面令深厚恳恻有余若只务外面好看却是作伪也
道体浩浩无穷人被气质限住罕能覩其纯全若只据己见持养将去终是狭隘孤单难得展拓湏大着心胸广求义理尽合天下聪明为我聪明庶几规模阔大气质不得而限量之
理者气之主宰理非别有一物在气为主只就气上该得如此处便是理之发用其所以该得如此则理之本体然也通宇宙全体浑是一理充塞流行随气发用在这里便该得如此在那里又该得如彼千变万化不同人见用有许多遂疑体亦有许多不知只是一理所为随在而异名耳本体更无余二也
纯粹至善者理也气有弗善理亦末如之何斯乃气强而理弱乎曰否理该得如此而不能自如此其能如此皆气为之也气能如此而不能尽如此滞于有迹运复不齐故也
夫理冲漠无朕无者不可分裂所以一也浑沦惟一一者不可二杂所以纯也气有形故可分愈分则愈杂美恶分若有万不齐矣
理气合则一违则二春气氤氲盎乎其和此天地之仁也秋气晶明肃乎其清此天地之义也何处分别是理是气春宜温厚而弗温厚秋宜严凝而弗严凝此非理该如此乃是气过不及弗能如此孟子曰配义与道此是理该如此而气能如此所谓合则一也孔子曰回也其心三月不违仁心而违仁判为両物弗复合一所谓违则二也
或问孝之根源莫是一体而分该得孝否曰此只是当然不容已处曰岂天命自然乎曰怎得便会自然如此天地生生只是一团好气聚处便生人具此生理各有一团好意思在心父母吾身所由以生也故恻怛慈爱于此发得尤恳切其本在是也
万物出于五行五行一气所分也万物出于五常理一而已何以亦分为五邪或曰理不可分木之气合此理而为仁金之气合此理而为义因气而分也曰五常者非他五行之理也杂气而言之无乃混而无别乎或曰木得此理为仁金得此理为义曰然则理空虚无一物因气旋生此五者出来或曰木之理曰仁金之理曰义曰然则一理包此五者五行各得理之一偏请问如之何曰只是一理在木为仁在金为义或曰一理之发在子为孝在臣为忠其分殊也五常乃未发之理其本亦殊邪曰五行之静气亦各异故尝为之说曰理具于气未发则五行通体而总为五常已发则五行异用而散为万行孝出于仁忠出于义脉络固相贯也
用志不分以其全力而向于道志不恳笃工夫散漫无成
礼主于敬譲其心耸然如有畏退然如弗胜然后仪文斯称今之矜严好礼者但知自尊自重直行已意而已此乃客气所使非复礼之本然矣
思虑万起万灭如之何曰此是本体不纯故发用多杂功夫只在主一但觉思虑不齐便截之使齐立得个主宰却于杂思虑中先除邪思虑以次除闲思虑推勘到底直与斩絶不得放过乆之本体纯然是善便自一念不生生处皆善念矣
天地定位各止其所气交而和万物乃生男女者阴阳之大义也和气滥则为滛气狥欲忘返何以异于禽兽之雌雄牝牡相逐哉呜呼世俗以男女之交本起于欲其别乃圣人立此以防故闺门之隐床笫之安天命至此每易缺陷诗首闗睢其劝深矣
圣贤冲然无欲学者当自不见可欲始一念动以人欲根勘何从而来照见众欲性中元无俱从躯殻上起秽我灵台众欲不行天理自见
德性之知意味与闻见之知逈别识得此理涵泳黙体诸已然后意味深长
抗志髙明超然如鸾凤翔于天表一为富贵所缚栖栖笼中之鸟俛首受制于人矣
朴素恬淡其近道矣乎世味渐浓人伪薫灼尽铄其天真矣
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