左旋
今何时也余于用世君子左袒广而右袒峻圣贤为体英雄为用彼高士者无与焉孟子曰以天下与人易为天下得人难能以天下与人乃能为天下得人能为天下得人必能以天下与人易则俱易难则俱难如曰吾为天下得人即不必以天下与人必不得人何者无物有知无知有物势不两存此理定矣然则非格外之识岂能扩格外之量下格外之求收格外之应哉先生行矣予还匡山隐显殊途衰壮殊色予亦恒以此意作菩萨行道之助缘往往觅人而愧拄杖之短也于赠言也发之先生曰此吾度内事若
无多言
首楞严直指序
大觉能仁成道十日即说华严以众生住地烦恼为诸佛不动智如将宝位直授凡庸故非三乘之流所能谛信当时声闻在坐不见不闻然而最后拈花则金色头陀独得别传之嘱庆喜继之为西天二祖虽登位于剎竿倒郄之时而发悟在击钟验常之际则楞严一经又宗门之法印也古今疏此俱擅所长吾师天然昰和尚宴坐丹霞以三月成直指适届示生之期甘露降于丛竹今释受而伏读青莲发笔端之瑞赤珠映意地之光微朕不留是迹皆刬言言本色不借华词其不可思议之玅实有与诸家回绝者彼
皆悟门各得然而见量未忘往往以词害志执药成病原其所由不过能推非心离尘有性而已夫能推是妄离尘无体此如来语也如来不云性真常中求于去来迷悟生死了无所得耶真觉无功根尘何咎极其转名不转体之致未能迷悟并销而迷悟不销则常光便隔妄即不存真复何在当下觉了巳落纡回故为之直示曰非别有一真在缘虑之先影像之外也若谓分别之心与尘俱灭则无分别晰不与尘俱生各成一物于何立界故为之直示曰但据其所谓全性者舍分别而更有不知其所谓分别者舍全性而必无也
于此不明讵称圆悟所以破心破目无罪加诛有正有倒将名作实体用上下析见见于现前人法后先失空空于顿觉断而得显因缘自然之戏论滋深修乃可成诸佛众生之分疆愈远倘能竖扫同时始信果因俱幻是故法性海中本绝思惟四十九年不说一字若云此谓权此谓实此谓见此谓修此谓圆融此谓行布纔成实法便非了义乃至性觉必明妄为明觉依经立解宁不较然然于性觉生取心则明能生所无如其与妄俱来与明觉生舍心则所必障明无如其并真俱弃遂使觉与所明如来语下二俱有
过安知明与无明如来藏中一亦不存故又为之直示曰觉明不碍性觉之常然性觉岂伤觉明之自异悟理之士亦可以立地冰消矣而每至险崖辄生前郄者盖圣境不捐故凡情竞起也识其惟一干慧则流转四生名为乱想洊登玅觉名为极果皆是分别不契本然故又为之直示曰舍乱想必无干慧亦犹舍干慧必无极果遂以乱想为干慧似有悟迷至于干慧而回观乱想悔不安住尚若逊其所不及者然后知迷之不可得也迷不可得悟亦何为能仁成道之后适还其众生之初泯法界量现法界身说法界
事显法界理若作圣解即受羣邪纵将宝位直授凡庸亦恐凡庸不应重受彼声闻在坐不见不闻正与破颜微笑同一玄赏今释岂能更有思议于吾师不可思议之中耶谨因读疏之余随见随拈因月有指非月所取若其全经旨趣则一总论已化为无缝天衣一切众生于一原题全现出无见项相开卷了然无尘不破此即枝中觅本委上求源不妨引而伸之作钝根之助耳
幽溪别传唐溪谥议合刻叙
四圣六凡同一法界五时四教同一法藏达者未尝生心分别而小机之士干戈相待此如来所愍也天台以圆顿极则为教家上乘然自唐迄今或隆或替永明遣使于高丽始成全璧琅琊致最于长水无介殊宗具至公之识方解护持非至高之禀不能负荷予观于幽溪别传唐溪谥议不恨今人不见古人殊有古人不见今人之叹也二溪师资道契盖得电光三昧于初一剎冉??亲见缘生三谛耳此一剎冉??
中人以上之至微即中人以下之至危微而不疑危而不惧全体俱见不出第一念故是下根所难全体俱不见不入第二念要非中根所及以此振起绝学不轻授受不谓之至高不可矣檗岩禅师以宗门爪牙作教乘干橹为之左右不遗余力则永明琅琊之风可续玄同可复门户可消不谓之至公亦不可夫有所为而为之谓之私无所为而为之谓之公此儒者之深论也天下岂有为所为而为者哉不为已即为人为人而不为已谓之公为已而不为人谓之私天下岂有为人而不为已者哉为人而有益于已谓之为已为人而有损于巳谓之为人天下岂有为人而有损于巳者哉
世之所至难杀身以成仁所成者已之仁舍生而取义所取者已之义也不杀身不舍生则于已之仁义有损然则尽天下无一非为已之事而世以为为人以为人者为无所为此之谓至私呜呼予于是见檗岩之至公即见檗岩之至大亦不得已而为干戈相待者发药耳入电光三昧岂复有为人见为已见有所为见无所为见耶
礼斗科仪序
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