先以理性道徳经籍之说察之耳于是而一得其实则凡后场诸作悉是为政之事贡举之本意也故宜执守此意则求之之道自不失其权宜矣今人往往谓科目为进身之阶梯意以致用之术自有所在此特借以入其地云尔愚谓祖宗定立国之典巨细周到用人者万政之本贡举者用人之基岂茍焉为暂借之具而已其必有不易之故矣及静观今日之従政者类多建伟杰之业而其设施措置类不豫着于学校文具之间场屋敷陈之内功名之出文章不与焉其进身也在此其立身也在彼此所以有似于借用之器也然则何以是为哉此愚深求其故所以谓主求其用而先察其体乃贡举立制之本意至于久而奉行者稍失其宜如前所云则今日目科目为阶梯之由也或者稍以其用为急求之重轻微形应者趋向立变斯则通明俊伟之才益可前卜于深潜兴起之际矣荒鲁妄见似戾大通将就正于有道焉尔
奴书订
觚筦士有奴书之论亦自昔兴吾独不解此艺家一道庸讵缪执至是人间事理至处有二乎哉为圆不従规拟方不按矩得乎自觕归精既据妙地少自翔异可也必也革其故而新是图将不故之并亡而第新也与故尝谓自卯金当涂底于典午音容少殊神骨一也沿晋游唐守而勿失今人但见永兴匀圆率更劲瘠郎邪雄沈诚悬强毅与会稽分镳而不察其为祖宗本貌自粲如也（帖间固存）迩后皆然未暇遑计赵室四子莆田恒守惟肖襄阳不违典刑眉豫二豪啮羁蹋靮顾盼自得观者昧其所宗子瞻骨干平原股肱北海被服大令以成完躯鲁直自云得长沙三昧诸师无常而具在安得谓果非陪臣门舍耶而后人泥习耳聆未尝神访无怪执其言而失其旨也遂使今士举为秘谈走也狂简良不合契且即肤近为君谋之绘日月者必规圆而烜丽方而黔之可乎噉必谷舍谷而草曰谷者奴餐可乎学为贤人必法渊赐睎圣者必师孔违洙泗之衺曲而曰为孔颜者奴贤奴圣者也可乎
斥仙
余答问仙者恒不尽其辞因激直以待扣大归欲得有无宜为不一言以蔽之矣有而不可为也扬子曰圣人不师仙厥术异也圣人非不能不为也子曰朝闻道夕死可矣释氏曰寂灭为乐形灭性不灭也老子曰死而不亡者寿皆无以不死为善由义炎至于孔颜为圣贤在孔氏书者无一人修仙如其言黄帝冲举不知果否史故言帝崩冢且在非谓决必无即信仙帝道已尽身为圣人乃仙亦何害至所称广成之流其为人贤不肖不在世史吾安得知之由孔子后为者悉不闻其素髙识士或言仙若嵇阮郭璞辈知不免世祸托云尔后多放之不诚为其它君臣士庶人诚为之悉愚不肖也虽有良士且为之是知中之愚贤中之不肖也道二君子小人仙所为何有于天典民理益于身家国天下何一心为君子之心何一事为君子之事是故天下诚不肖之事二烧金者大盗也罪溢于跖仙者贼也谓盗贼者无独人世盗贼天地之盗贼也又其事万败而一就就者虽千万岁犹莽操懿温劭（刘）广（杨）虽帝王而盗贼也即所谓锺吕等在坐云表笑九土亦粪土而巳矣（粪土且益世）其败者即卓泚禄山（缺一字）巢等愚中复愚不肖中更不肖穷恶竭祸乞为兽虫不可得万悔不及夫何惑之有
说吏
吏所以止民之争而吏之争于民甚于民之相争也民之争求止于吏争于吏将焉止之故置吏者必先求其不民之争者而后求其止民之争然后可不然是吏教民争而置吏者教吏争也与其欲止民争而更教之不若不置吏而民之争尚寡也
策问二首
问刑书之制勾摄公事専于里甲本邑虽微而讼牒繁滋民习顽固承捕者接踵被逮者坚匿虽较督严宻而沈滞自如兹欲别委他役则法制有碍而井闾之骚扰更甚専责里甲则顽梗得计而无辜之笞挞不休况里甲之设有限而文牒之出无穷将若何而可邪诸君子幸明教之
问盗贼之端论者多矣圣人以为上有欲余子率谓始于贫穷故曰轻徭薄赋乃为弭之之本言信美矣然今积久之盗其初果皆以窘迫欤招安之命屡下许其自新则其出也可以陈情请命寛恤休养而为良氓矣何以招之则视一时之势而茍免少縦则不悛而重犯欤然则其端亦不系于贫偪而不欲不窃亦不可以槩论欤将必絶之竟如何而当也
论髙宪副义田事
髙公作义田缙绅先生言其美甚至允明观公自述所以坚持其心而调酌事宜必欲达其志而后止信其义之大矣抑重有感者夫含气之属必抱仁义而后曰人然而遂之者亦必四徳之互成焉今有冥鄙悍戾之徒不识为善之可乐顽然不仁者此则烝民中万分一人体而禽性宣父之所谓下愚若是者无必论其有平居之言知义之美然往往事至而识岐势及而应昧抚机坐失不知悔悟者视彼若愈而要归无成此乏智之故也亦无必论若乃知其为义矣而不胜吝啬之夺惜钱刀之粪土捐理义之珍寳知而不能行是信之未至也又何计耶至有识鉴明决于是数者皆不足以累之慨然思措诸事业而乃局于时之无制病乎古之不可反财莫充量效难博济遂付之一慨而已斯亦异乎其彼矣传曰观其会通以行其典礼然则无拟议裁制之术以底乎是乏礼之故耳呜呼循是四者则天下之事以义举者恒鲜而天彛靡敦凉俗寡救复何怪乎若夫君子之于事也义以为质矣于是众徳夹持以必要于成仁本之智烛之礼制之信果之弗患于闇机弗惧于私夺弗慊于罔术时格莫之违古意莫之失不以赢缩沮不以广狭嫌一日奋