左旋
重修夫学以修为实际今谭学者实繁有徒无论不能化诲来学即多口之讥反增是岂人心尽无良哉则素行不足以孚故也故学必本修孔子大圣也以子臣弟友之伦为未能必曰有所不足不敢不勉吾侪视孔子何如纵曰尽伦不过因沿于习俗之常而真意流盎于五伦之间者实有未尽分处故修在惇伦伦不惇是室而可无栋梁也颜子大贤也闻非礼勿视听言动之训輙曰回虽不敏请事斯语吾侪未必敏于颜子致饬于视听言动之间者虽有然越于礼者常多故修又在崇礼视听言动而可非礼是室而可无藩篱也
伊尹任天下之重一介必慎故放君而天下人信之以其不以为利故也吾侪以身绍明圣直接千古之绪忽一介之义则虽有掀揭之猷其谁信之慎辞受取予之节者是修之急务也夫学人修行犹女子持身未闻女子稍不有躬而可以为节者亦未闻学人阔略修持而可以言道者嗟夫世有克修此三者虽口不齿一字目不识一丁吾固知其得斯道之大端矣一贵证证者证吾所谓悟而修者也夫吾所谓悟而修者非他即吾之心也所谓修者非他亦吾之心也非剙自我也孔子曰知及之孟轲氏曰始条理者知之事也
宋儒曰进学在致知非吾所谓悟乎孔子曰仁守之孟轲氏曰终条理者圣之事也宋儒曰行所知则光大矣非吾所谓修乎夫又非判然二事也悟者即悟其所谓修者也以悟而证修则不沮于他岐之惑修者修其所谓悟者也以修而证悟则不涉于玄虚之弊而实合内外之道二之则不是矣昔王文成公曰不覩不闻是本体戒慎恐惧是工夫已又曰戒慎恐惧是本体不覩不闻是工夫斯语也修悟双融非达天徳者未易语此语学必透此而后可以言证
书太和巻
予尝试之一念而和景星庆云一念不和妖星厉鬼和者功徳母也虽然和者人所自有非强其所本无也试观赤子熈熈皥皥与造物游喜而不知喜怒而不加怒号而嗌不嗄和之至也居士之和视赤子何如果复本体所自有耶亦取必于外而强自排释耶复所自有者可以享帝可以事亲达之邦家无怨强自排释者一膜之外卒然触之朝而焦火暮而凝氷而和之旨逺矣居士谓我然否
书同心之言别刘抑之使君
予自庚寅冬得闻抑之刘公贤恨不亲其人既闻公出而奉廷对又思安得借公为吉典刑亡何公果拜吉州牧予归卧青螺白鹭间时得炙公睟穆予与公年虽相若然观公褆身如处子服官如老吏幽闲贞静尝自媿以为不及公以治平第一铨曹数请首召备交戟之选上深居法宫未得旨而公尝叹曰夫不台省不官耶出入内外罔非王臣粉署含香尽皆时彦吾无所择官矣当事者熟公趣操蹔移水部未浃月内召旨复下咸相顾咨嗟曰胡不为今日地邹子曰公品超世外而以世法观公者浅也谭仕之义莫备于易允升大吉矣
卒至于冥升夫至于消不富虽允升奚吉也素履以往似无咎矣终至于其旋元吉至其旋元吉亦岂止无咎也易曰素履之往独行愿也惟公今日以之吾人一念而冥即都三事而何厌之有一念而素升沉俯仰无之不可公行矣邹子自期与所以期公者千百年千万世此素心耳持是素心可以配天可以享帝可以事君亲可以对圣贤公勉哉无令素者乆而缁也是谓同心之言其臭如兰公有味愚言乎
白鹭会答问复
管窥说明明徳即说齐治均平说学即说恱说克复即说归仁说敬恕即说无怨真正复性自然民不能忘若忘毕竟复性未至此圣贤自考考人实语三说即一说第一义即第二义第二义即第一义未知然否【其一】管窥格物之说古来多端常有言如人入都门东西南北皆有路头可入学者做得工夫片段到知止地步实与先圣家风不殊石本可也朱本可也不必拘拘然较同说异不知然否【其二】管窥未发之中常人未必有此阳明先生有激语夜气几希与夫嘑蹴不受即未发之中窃谓常人穿衣吃饭时时未发之中在若无未发那得已发除已发亦无未发看未发不必过深过髙常人个个有但常人未必觉耳
【其三】管窥二氏之学功行亦细密世之儒者实受其益即欲出语著书辟彼未必心服道路各别养生家一般存而不论可也不知然否【其四】管窥不待择而先服膺服膺何物必待存守而后择请问以何存守若不先择恐存守亦是入魔路去【其五】管窥端倪即此不忍人之心也扩充息养瞬存不昧此真心也善观之后先儒者一様无两様同此直达同此精密不知然否【其六】管窥反复入身来此教学者真切语由真切而后能识心体识心体而后能求心心体弥漫天地古今能收能放能大能小不是儒者拘拘然以一腔血肉为心以一腔为心如春蚕作茧为求夫放与求之义逺矣
【其七】管窥调甫首尾疑体用未言人已葢调甫从用处得力即用即体愚谓此圣人光天化日语除人与百姓别无已除安人与安百姓别无敬若拘拘然守着一腔光景为性为存为敬于人漫不相涉此后儒之失也曰至愚至贱将何为人与百姓曰一家父子夫妇昆弟朋友一生多少在何谓无人与百姓敬字还当体贴安字安彼此相安相乐无怨无尤之义能到处相安相乐即谓之敬切莫错认善俗媚世为安为乐【其八】
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