左旋
人心自明人心自灵意起我立必固碍塞始丧其明始失其灵孔子日与门弟子从容问答其谆谆告戒止絶学者之病大畧有四曰意曰必曰固曰我门弟子有一于此圣人必止絶之毋者止絶之辞知夫人皆有至灵至明广大圣智之性不假外求不由外得自本自根自神自明微生意焉故蔽之有必焉故蔽之有固焉故蔽之有我焉故蔽之昏蔽之端尽由扵此故每每随其病之所形而止絶之曰毋如此毋如此圣人不能以道与人能去人之蔽尔如太虚未始不清明有云气焉故蔽之去其云气则清明之性人之所自有不求而获不取而得故中庸曰诚者自成也
而道自道也孟子曰恻隠之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之仁义礼智非由外铄我固有之也何谓意微起焉皆谓之意微止焉皆谓之意意之为状不可胜穷有利有害有是有非有进有退有虚有实有多有寡有散有合有依有违有前有后有上有下有体有用有本有末有此有彼有动有静有今有古若此之类虽穷日之力穷年之力纵说横说广说备说不可得而尽然则心与意奚辨是二者未始不一蔽者自不一一则为心二则为意直则为心支则为意通则事事有条理得已即已不得已则知微知彰知柔知刚一一中节矣
人心即道日用不知因物有迁至丧亲而复始纯一不杂
永嘉张直翁求居处恭发挥数语
直翁见告以居处恭至难且求其说某曰直翁恭愿其察之也久岂直翁燕居亦不敢申申夭夭邪观圣言当通其道恭言大槩至燕居申申夭夭非不恭也殆直翁求之过也此心至灵惟无放逸或恭恭或申申变化神明不可度思矧可射思
日本国僧俊芿求书
日本俊芿律师请言于宋朝着庭杨子杨子举圣人之言而告之曰心之精神是谓圣此心虚明无体象广大无际量日用云为虚灵变化实不曽动不曽静不曽生不曽死而人谓之动谓之静谓之生谓之死昼夜常光明起意则昏则非
赠陈伯量
都昌陈伯量主平阳簿同寅几两周星从容话别次复求数语以行某深知忠信正直大戴记孔子之言忠信大道主簿亦已自信乎孔子又尝告子张以言忠信行笃敬立见其叅于前在舆见其倚扵衡所见者何状耶每每念曰此忠信笃敬忠信之时心无他意笃敬之时心亦无他意所见非意象昭明有融荡荡平庸学者往往率起意求说不思圣人每每戒学者毋意忠信笃敬即道心人皆有之而不自知不自信惜哉
与张元度
临川张元度以郷举至礼部持陆先生书踵门就见接其辞气已知其诚确可敬及复见益知其笃志已学盖夜则收拾精神使之扵静某曰元度所自有本自全成何暇更求视听言动不学而能恻隠羞恶恭敬是非随感辄应不待诏告清明在躳广大无际精神四发不疾而速不行而至收之拾之乃成造意休之静之犹是放心学问之道无他求其放心而已矣吾心本无妄舍无妄而更求乃成有妄故曰无妄之往何之矣元度犹自以为未能无过某曰有过恶即改元度精神何罪而收拾之元度既以为然矣告别
复求书数语以归某索之胷中实无说足以称塞来意辞之不获乃叙其略而又告之曰元度好贤乐善孜孜如不及某坚谓元度自贤自善何所更疑而犹待他人为淳熈丁未正月二十二日书于寳莲山官舍
赠毛谊夫
画画皆妙点点皆妙小学家日用其妙而不自知毛谊夫克承先志研精修润余二十年比年相亲近忽自知是知匪思是知匪知知及之敬之敬之
书遗项吉甫
吉甫既有觉善养毋怠荒匪思匪为澄然有光是为用力[阙]非助长非忘
送子之官
[阙]舜禹皆圣人犹相告以执中又曰惟精惟一又曰安女止而况扵后学乎女既扵道有觉又嗜欲淡薄不以死生为畏甚不易得皋陶犹曰兢兢业业女切冝克艰以守中庸此守非思虑言语所及可惜可惜敬之敬之兢业不兢业即祸福荣辱之枢机
赠钱诚甫
诚甫逺访从容近月问答亦详矣将归侍复求言孔子曰天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也诚甫领斯教矣毋或昏
孔子曰心之精神是谓圣又曰改而止谓过即改止无复他求易曰变化云为又曰百姓日用而不知
颜渊问仁子曰克己复礼为仁克能也能以已复我本有之礼礼非私意皆道心之变化[已上甲藁]
慈湖遗书巻四宋杨简撰祝文
谒宣圣文
具位杨某敢释菜于至圣文宣王某观戴德所记先圣谓忠信大道某不胜其喜且慰以某自幼而学壮而始觉觉此心澄然虚明无体广大无际日用云为无非变化乃即日用平常实直之心即大道而不敢轻以语人惧其不孚且笑侮及观戴德所记圣言以为证曰乃今可以告学者矣学者亦因是多觉此先圣如天之大惠布流四方益传诸后兹分牧东嘉又将以告东嘉人士当有觉者觉者自觉觉非外取即日用平常实直之心事亲自孝事君自忠扵夫妇自别扵长幼自序扵朋友自信日用万变自无适而不上当天心下合人心此先圣如天之大惠言之不可尽质颂之不可尽者也
敢告尚飨
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