左旋
昭融记
循理郑同舎命某铭其所居之室并属记其说某铭之曰昭融取诸既醉之诗昭明有融大哉圣人之言乎此诗其周公所作乎非圣人安得有此言人皆有此昭融之光而不自知今夫目视耳听手持足行口言心思自备五常君亲忠孝兄弟弟良夫妇倡从宾主迎将应酬交错不可胜穷而其实澄然寂然变化孔彰斯妙也自古谓之心又谓之神孔子曰心之精神是谓圣此心无体虚明洞照如鉴万象毕见其中而无所藏惟动乎意则始昏作好作恶物我樊墙是非短长或探索幽遐究源委彻渊底愈乖张故孔子
谆谆曰毋意毋必毋固毋我所以箴学者之膏肓敛其雰雾出其昭明融一之光嘉定二年阳月四明慈湖杨某书
王子庸请书
钱塘王子庸予为浙西抚属时已识其人予究其胸中义理之谈无不晓析而自谓其疑予告之以不假更求本无可疑者子庸曰非不知之而终疑自是或对诗或致书无他问端所志唯在道所问来尝不疑盖曰积十八九年矣忽二月之二十三因见杨辉跃然如脱如释于是乎洞然自是不复如前之疑矣予闻其言喜不能自己予得罪去国将行子庸请益从容问其情乃犹意其犹有未尽予告之曰习气之未易消释也如此犹有未尽者意也先圣之所止絶也止絶此意者又意也又先圣之所止絶也即疑即意何思何虑纵心尽意匪动匪止孝于亲友于兄弟信于友恂恂于郷里自先圣曰吾无知也
而某亦安得所知以告子庸也庆元二年三月朔书于江皋之旅次
王子庸请书
孔子曰人未有自致者也必也亲丧乎致之为言至也人未有自至乎道者至于丧亲如天地崩陷人子不复知有身此身死亡犹不计而况于他乎百无所思纯一哀痛此纯一哀痛即道也子庸亲履此境已至于道顺达敬养无放无逸自然为礼为义为忠信为众善百行其处家应物为心阻则为意直心直用不识不知变化云为岂支岂离感通无穷匪思匪为孟子明心孔子毋意意毋则此心明矣心不必言亦不可言不得已而有言孔子不言心惟絶学者之意而犹曰予欲无言则知言亦起病言亦起意姑曰毋意圣人尚不欲言恐学者又起无意之意也
离意求心未脱乎意直心直意匪合匪离诚实无他道心独妙匪学匪索匪粗匪精一犹赘辞二何足论十百千万至于无穷无始无终非众非寡姑假以言谓之一贯愈辨愈支愈说愈离不说犹离况于费辞善说何辞实德何为虽为非为我自有之不可度思矧可射思周公仰而思之夜以继日非意也孔子临事而惧好谋而成非意也此心之灵明踰日月其照临有甚于日月之照临日月能照容光之地不能照蔀屋之下此心之神无所不通此心之明无所不照昭明如鉴不假致察美恶自明洪纎自辨故孔子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉夫不逆不亿而自觉者光明之所照也
无以逆亿为也呜呼孔子亦可谓善于发明道心之妙矣亦大明白矣而能领吾孔子之旨者有几鉴未常有美恶而亦未常无美恶鉴未常有洪纎而亦未常无洪纎吾心未常有是非利害而亦未常无是非利害人心之妙曲折万变如四时之错行如日月之代明何可胜穷何可形容岂与夫费思力索穷终身之力而茫然者同何谓必必亦意之必必如此必不如彼必欲如此必不欲如此大道无方奚可指定以为道在此则不在彼乎以为道在彼则不在此乎必信必果无乃不可断断必必自离自失何为固固亦意之固固守而不通其道必穷固守而不化其道亦下孔子尝曰我则异于是无可无不可又曰吾有知乎
哉无知也可不可尚无而况于固乎尚无所知而况于固乎何为我我亦意之我意生故我立意不生我亦不立自幼而乳曰我乳长而食曰我食衣曰我衣行我行坐我坐读书我读书仕宦我仕宦名声我名声行艺我行艺牢坚如鐡不亦如块不亦如气不亦如虚不知方意念未作时洞焉寂焉无尚不立何者为我虽意念既作至于深切时亦未尝不洞焉寂焉无尚不立何者为我盖有学者自以为意必固我咸无而未免乎行我行坐我坐则何以能范围天地发育万物非圣人独能范围而学者不能也非圣人独能发育而学者不能也
圣人先得我心之同然尔圣人先觉学者后觉尔一日觉之此心无体清明无际本与天地同范围无内外发育无疆界学者喜动喜进喜作喜有不堕于意则堕于必不堕于固则堕于我堕此四者之中不胜其多故先圣随其所堕而正救之止絶之其诲亦随以多他日门弟子欲记其事毎事而书则不胜其书緫而记于此某即其所记推见当日之事情坦然灼然而先儒未有发挥其然者先儒岂不知毋义非无而必以毋为无者谓此非学者之所及惟圣人可以当之故不得不改其义为无而独归之孔子先儒不
自明已之心不自信已之心故亦不信学者之心吁贼天下万世之良心迷惑天下万世至灵至明之心其罪为大某大惧先圣朝夕谆谆告戒切至之本旨隐没而不白使后学意态滋蔓荆棘滋植塞万世入道之门不得已故书
乐平县学记
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