左旋
而父在侧曰勿救，匍匐救之无避也，违父可也。夫妇异列，礼也。如妻踣于舅姑之前，伤而不兴，尽力以扶之，可也。又曰：心则爱兄，而拜先仲叔，此礼之易者，固胜仁也。千金之宝，分则多伯兄，是礼不胜仁也。吾兄与嫂斗，则不救，有嫂之嫌也。此礼之易者，固胜义也。乡人之长者斗于兄，救兄不胜，则佐之斗，是礼不胜义也。呜呼，章子以揖拜为礼，宜乎其不得以兼仁义也！
且章子焉知仁义哉？万物之生无不遂，吾所谓仁也；万事之理无不当，吾所谓义也。而章子方区区以救陨溺、死急难为事，不亦小乎！以一人之力而见陨溺必救，见急难必死，吾惧章子之仁义所及者寡，而天年不获终也。其所谓仁，吾曰浮屠而已耳；其所谓义，吾曰游侠而已耳。
孔子曰：父在，观其志，父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。父没三年，尚不忍改其道，父在侧，曰勿救人于水火，而违之可乎？己以救为仁，而父曰勿救，则父不仁矣！己欲仁而彰父之不仁，未见可以为仁也。父不仁则违之，兄之斗则不辩是非而佐之，是父轻而兄重乎！兄与嫂斗，则以嫌而不救，惧失礼也。妻踣而伤则扶之，不顾礼焉，是妻厚而嫂薄乎？厚于妻而薄于嫂，兹小人之情，轻其父而重其兄，虽小人亦不为也。章子以是为仁义，非吾所敢闻也。
抑其所谓礼之在内者，丧哀、祭恭、忠君、孝父，盖皆仁义之目而不论焉，悖矣！人不知而不愠，谓之君子。吾不得已而申之者，为其惑众也。吾言止是矣，章子虽复言，吾不愠也。
旴江集巻三宋李觏撰
易论十三篇
易论第一
或曰：易之为书也，其不可学邪，何其微而不显也？ 曰：学者之过也。圣人作易，本以教人，而世之鄙儒，忽其常道，竟习异端。有曰我明其象，则卜筮之书未为泥也；有曰我通其意，则释、老之学未为荒也，昼读夜思，疲心于无用之说，其以惑也，不亦宜乎。包牺画八卦而重之，文王、周公、孔子系之辞，辅嗣之贤，从而为之注。炳如秋阳，坦如大逵，君得之以为君，臣得之以为臣。万事之理，犹辐之于轮，靡不在其中矣，尔欲闻之乎？
曰：然则请问为君之道。
曰：夫用贵莫若恭、用富莫若俭。恭则众归焉，俭则财阜焉。恭俭者，先王之所以保四海也，［损］六五曰：“或益之十朋九龟，弗克违，元吉。”龟可决疑，喻明智也。以柔居尊，而为损道，明智之士，皆乐为用矣，非徒人助，天且福之。故［象］曰：“六五元吉，自上佑也。”恭之得众也如此。［贲］六五曰：“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉，”丘园谓质素之地也，处得尊位，为饰之主，而每事质素与丘园相似，则费财物束帛乃戋戋众多也，俭之足用也如此，非徒俭于身也，祭祀鬼神尚可菲薄。
［既济］九五曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”禴，祭之薄者也，谓修德以祭，虽薄而受福也。夫上之利民，以财则不足也，百姓安堵而不败其业，利之大者也。［益］九五曰：“有孚惠心，勿问。元吉，有孚惠我德。”谓因民所利而利之，惠而不费，则不须疑问，必获大吉，而物亦以信惠归于我也。夫溥爱无私，君之德也，反是则非［益］之谓也，［屯］九五曰：“屯其膏，小贞吉，大贞凶，”膏，谓恩惠也，处屯难之时，居尊位之上，
不能博施群小，而系应在二，所惠偏狭，于有司之贞则吉，于大人之贞则凶也，［比］九五曰：“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉，”谓为［比］之主，而有应在二，显比者也，不能无私于物，唯贤是与，爱于来而恶于去，用三驱之道者也。伐不加邑、动必讨叛，虽得乎显比之吉，而可以为上之使，非为上之道，故［象］曰：“邑入不诫，上使中也。”夫执刚莫如体柔，责人莫如自修。尚力取胜亦已劳矣，［同人］九五曰：“同人先号咷而后笑，大师克相遇。
”谓不能使物自归，而用其强直，故必大师克之，然后得志也。［困］九五曰：“劓刖于赤绂，乃徐有说，利用祭祀，”赤绂，谓异方之物也，五以刚猛，物所不附，忿物不附，而行威刑，则异方俞不怀矣。而体在中直，能不遂迷，乃徐修德，则得喜说，履夫尊位。过而能改，以斯祭祀，必受福也。夫以至尊敌至贱，胜之不足为武也。［夬］九五曰：“苋陆夬夬，中行无咎，”苋陆，草之柔脆者，谓上六也。夬之时，以君子决除小人，而五处尊位，躬自决之。
虽其克胜，未足多也。处中而行，足以免咎而已。故［象］曰：“中行无咎，”中未光也，夫安非福也，危非祸也，知危而惧，安莫如之。
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