左旋
感物以躁凶之道也，由躁故凶，居则吉矣。夫遵道而行，不牵于俗，明哲之任也。与众雷同善柔之事也。豫六二曰：介于石不终日贞吉，谓顺不苟从，豫不违中，不改其操，是以吉也。咸九三曰：咸其股执其随往吝，谓志在随人所执，亦已贱矣。用斯以往吝其宜也。小过九三曰：弗过防之从或戕之凶，谓居下体之上以阳当位，而不能先过防之，至令小者咸过而复，应而从焉。其从之也则戕之凶至矣，然而絶类离伦，众之所非，毁方瓦合，亦儒之权也。
萃六二曰：引吉无咎，谓处坤之中，已独处正与众殊，异民之多僻，独正者未能变体以逺于害，故必见引，然后乃吉而无咎也。凡此皆治身之道也。
或曰：修身及家，自天子逹庶人，一也。请问家道，曰：蛊初六曰，干父之蛊有子考无咎厉终吉，象曰干父之蛊意承考也，谓干父之事不可大小损益，一依父命，当量事制宜，以意承考而已。九二曰：干母之蛊不可贞，象曰干母之蛊，得中道也。谓妇人之性难可全贞，宜屈已刚，既干且顺。故曰不可贞也。虽不宜全贞，亦不可纳之于邪，故曰得中道也。家人初九曰：闲有家悔亡，谓治家之法，及其志之未变而豫防之，则悔亡也。家渎而后严之，则无逮矣。
九三曰：家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝，谓家人虽嗃嗃悔其酷厉，犹保其吉。妇子嘻嘻乃失其节也。是威克厥爱，家道之善者矣。
易论第五
或曰：修身及家，前闻之矣。请问凡所以遇于人，何如？曰：夫上之遇下有道。屯初九曰：盘桓利居贞利建侯，象曰：虽盘桓志行正也。以贵下贱，大得民也。贵谓阳贱谓阴也。初九之阳在三阴之下，是以贵下贱，故大得民心也。无妄初九曰：无妄往吉，象曰：无妄之往得志也，亦谓体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志也。困九二曰：困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎，谓以阳居阴，尚谦者也。体夫刚质而用中，履谦应不在一，心无所私，虽以处困，物莫不至，不胜丰衍，故曰困于酒食也。
能招异方，故曰朱绂方来也。然而不可以渎也。頥六四曰：颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎，谓居得其位，以上养下，得頥之义，而下交不可以渎。故虎视耽耽威而不猛，不恶而严也。夫下之遇上有道，大过初六曰：藉用白茅无咎，谓以柔处下，心能谨慎，故得无咎也。讼六三曰：食旧徳贞厉终吉或从王事无成，谓体夫柔弱以顺于上，不为九二自下讼上，不见侵夺，保全其有，故得食其旧徳而不失也。然而不可以谄也。頥六三曰：拂頥贞凶十年勿用无攸利，谓履夫不正以养于上，纳上以谄者也，处頥而为此，行十年见弃者也。
立行于斯，无施而利也。兊六三曰：来兊凶，谓以不正而来求说邪佞之道，故凶也。巽九二曰：巽在床下用史巫纷若吉无咎，谓处巽之中，既在下位，而复以阳居阴卑，巽之甚，故曰巽在床下也。若惟施至卑于神祗，而不用之于威势，则得吉而无咎也。夫阳为君子，阴为小人，同于君子则吉，附于小人则凶。临九二曰：咸临吉无不利，谓有应在五，而五体柔若，顺于五则刚徳不长矣。虽感应之时，不可全与相违，必未顺其命，乃得吉无不利也。六四曰：至临无咎，谓处顺履正，不忌刚长而乃应之，故得无咎也。
剥六三曰：剥之无咎，谓与上为应，羣阴剥阳，我独协焉。虽处于剥，可以无咎也。夬九三曰：壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎，谓夬为刚长，而三独应上六，助于小人，是以凶也。君子处之必能弃夫情累，决之不疑，故曰君子夬夬也，若不与众阳为羣，而独行殊志，应于小人，则受其困焉。遇雨若濡，有恨而无所咎也。夫心贵乎公，而量贵乎大。公则视人如一，大则无物不包。视人如一则惟善是从也，无物不包则虽愚有处也。比初六曰：有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉，谓处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。
故必有它吉也。同人初九曰：同人于门无咎，谓为同人之首，而无应于上，心无系吝，通夫大同，出门皆同，谁与为咎也。兊初九曰：和兊吉，谓居兊之初，应不在一，无所党系，和兊之谓也。说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。大过九四曰：栋隆吉有它吝，谓虽能拯其弱，不为下所挠，而应在初，用心不广，故有它吝也。蒙九二曰：包蒙吉纳妇吉子克家，谓以刚居中，童蒙所归也。包而不距，则逺近咸至，故包蒙吉也。泰九二曰：包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行，谓体健居中而用乎泰，能包含荒秽，受纳冯河者也。
用心广大，无所遐弃，无所朋党，乃可以得配于五也。凡此皆遇人之道也。
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