浮屠以不杀焉道，水饮而蔬食，举世称其仁。
夫鸡豚狗彘，待人而后生者也。食人之粟，以滋其种类。一日无人，则饥而死。然而天下之民所以不爱其资，豢而畜之者，用于其家故也。神灵之祭，宾客之奉，于是乎取之。今且使民无摇手于其间，则何待而粒之哉？吾见其无遗种矣。抑将不杀其身而务绝其类乎？仁者不为也。抑将夺人之食以饱无用之禽乎？仁者不为也。
呜呼，浮屠之仁欤，止于是而已矣！
三
善卜筮者，能告人以祸福，不能使祸福必至于人。喜福而怠修，则转而之祸；怛祸而思戒，则易而为福。若是，则龟筮皆妄言。故欲大事者，无验于昏主；恤危亡者，常失于明后；善言天下者，言其有以治乱，不言其必治乱。
四
梦者之在寝也，居其傍者无异见，耳目鼻口手足率故形也。魂之所游，则或羽而仙，或冠而朝，或宫室舆马，女妇奏舞，兴乎其前，忽富骤荣，乐无有极。及其觉也，抚其躬，亡毛发之得。于是始知其妄而笑。此无他，独其心之溺焉耳。
苟合以希声，盗势以骄人，啮利以封己，趑趄笑呵，晨作暮已，从而视之，犬言彘裾，未始有变，而其人且嚣然，自谓贤智显大莫与为对。
呜呼，将幸而觉邪？抑将冥冥没没遂至于死邪？如其觉也，当自笑之矣。
五
左右奉养，被服教戒，子非尊于母也。勉征缮，听诛杀，民非贵于君也。母以有子而尊，君以有民而贵。无子无民，母出君灭。人之于其配，成之以厚礼，无子而出之者，不以宗庙之重私一女也。天之于立君，命之以符瑞，无民而灭之者，不以天下之大私一人也。
然则恃母之尊而不能养子，家之逐妻也。倚君之贵而不能爱民，国之丧王也。苟得其心，少康一旅为有民，苟失其心，商王亿兆无民矣。是故圣人简役而轻赋，喜德而惮刑。
六
名位不立，贵贱不分，天下其何如？曰：乱而已矣。名位既立，贵贱既分，天下其何如？曰：乱而已矣。敢问何谓也？曰：无名之乱，统不一也；有名之乱，欲而争之也。古人有言曰：万乘之国，弑其君者，必千乘之家。千乘之国，弑其君者，必百乘之家。贵令而骄，贱承而辱，能无觎心者几希矣！
是故君子位高而德修，外荣而中惧，恭俭以下人，恩潭以结物，焉是戒也夫，
七
天之制兵革，其有意乎？见其末者曰：为一人威天下。明其本者曰：为天下威一人。生民病伤，四海寃叫，汤武之为臣，不得以其斧钺私于桀纣。是以庸君中材，抽手入袖，不敢加祸于无辜之草木。噫，后之人其可以放荡之德席其上哉？
八
虎豹之性，喜噬人者也。去其爪牙则可使为羊豕，扰而畜之，无害矣。贪暴不顺，小人之常心；唯其逸才者，可以逞其恶于天下。莽篡卓弑，是皆有过人之才，故能梏同列之手，使之无动。
才乎才，有德以为功，无德以为乱。官乎人者宜如何？闻之曰：无德而才，犹资盗以兵。
九
周之制其仁矣乎！八家九顷，以足其食。五亩树桑，以为其衣。媒氏以时其婚姻，庠塾以贤其子弟。疾疡有医，卖儥有平，管微司隐，王心察察。
呜呼，秦汉之国亦尝有意于是乎？乃知古之天下，君养民也；后之天下，民自养也，奈何以恶政恶吏困自养之民哉！
十
事亲以孝，事君以礼，圣人以是师天下也。佛之法曰：必绝而亲，去而君，剔发而胡衣，捐生以事我，其获福不知所尽。此独何欤？受亲之体而不养于其侧，食君之田而无一拜之谒，家有叛子而族人爱之，邦有傲民而吏不肯诛，以佛之主其上也。纣为诸侯逋逃主，而诸侯伐之；佛为天子逋逃主，而天子未尝怒。哀哉！
十一
有吏于人上者曰：尔无为孽，且伏大刑。虽妇人幼子，咸信而惧矣。若曰：多贿予，罪大不问。则天子必降诛，时人将指而唾。
今浮屠之言曰：人死则为鬼，善有美报，恶有无极苦。其于训愚，盖少附于理。若继之曰：侈我宇，严我像，衣食我徒，虽弑君父，亡所恤。而王公大人反朋而和之，何也？
十二
犬之无事时，叱则走，遗骨则争。及其噬人也，临之以棰而弗抑，投之以食而弗顾。爱其家不敢爱其身也。
受天子禄，守天子土，械奸民，劾惰吏而致之法，上官一言，巨室一金，则解而出之不待且。晞势而惧，怀赂而喜，妥首摇尾，良犬之耻。
十三
天之疾恶也，常有以助之。失德之君，民不若是之困也，亡不若是之速也，以有天为之助焉。政毁于下，气变于上，君取其一，天取其十。赋人未空其帑，而水旱之酷已夺其稼矣。刑人未溃其肤，而疠疫之行已残其命矣。是以夫妇愁痛，寇贼窃发，恶之一毫，怨丘山矣。此岂天之不仁欤？疾其恶，幸其死，谓民不困，则亡不速故也。
呜呼，为人上者，无为天之所肋。戒哉！
十四
襁褓者智乎，冠衣者智乎？谓襁褓智而冠衣懵，则臧获必笑。子之在母也，违而出阃，则啼呼不安。指其父则嘻笑而归之，其心未始不在父与母也。岿然而角，泠然而语，其智益多