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《籍田说》
[春耕于籍田，郎中令侍寡人焉。顾而谓之曰：]“昔者神农氏始尝万草，教民种植。今寡人之兴此田，将欲以拟乎治国，非徒娱耳目而已也。夫营畴万亩，厥田上下，经以大陌，带以横阡；[奇柳夹路，名果被园；宰农实掌，是谓公田，]此亦寡人之封疆也。日殄没而归馆，晨未听而即野，此亦寡人之先下也。菽雚特畴，禾黍异田，此亦寡人之政理也。及其息沸涌，庇重阴，怀有虞，抚素琴，此[亦]寡人之所习乐也。兰、蕙、荃、蘅，植之近畴，此亦寡人之所亲贤也。藜蓬、臭蔚，弃之乎远疆，此亦寡人之所远佞也。若年丰岁登，果茂菜滋，则臣仆小(人)[大]咸取验焉。”
《又》
封人有能以轻凿修钩去树之蝎者，树得以繁茂。中舍人曰：“不识治天下者亦有蝎[者]乎?”寡人告之曰：“昔三苗、共工、鲧、驩兜，非尧之蝎与?”问曰：“诸侯之国亦有蝎乎?”寡人告之曰：“齐之诸田，晋之六卿，鲁之三桓，非诸侯之蝎与?”“然三国无轻凿修钩之任，终于齐篡鲁弱，晋国以分，不亦痛乎！”曰：“不识为君子者亦有蝎乎?”寡人告之曰：“固有之也。富而慢，贵而骄，残仁贼义，甘财悦色，[此]亦君子之蝎乎?天于勤耘，以牧一国；大夫勤耘，以收世禄；君子勤耘，以显令德。夫农者，始于种，终于获。泽既时矣，苗既美矣，弃而不耘，则故为荒畴。盖丰年者期于必收，譬修道亦期于没身也。”
[寡人御辇登于金商之馆，察田夫之私者。]
〔使习壤者相泽，仁才者播种。]
[田修种理者，必赐之以巨觞；田芜种秽者，必戮之以柔桑。]
[名王亲枉干乘于陇亩之中，执锄钁于畦町之侧；尊距勤于耒□，玉手劳于耕耘者也。]
[夫凡人之为圃，各植其所好焉：好甘者植乎荠，好苦者植乎荼，好香者植乎兰，好辛者植乎蓼。至于寡人之圃，无不植也。]
《髑髅说》
曹子游乎陂塘之滨，步乎蓁秽之薮，萧条潜虚，经幽践阻。顾见髑髅，块然独居。于是伏轼而问之曰：子将结缨首剑殉国君乎?将披坚执锐毙三军乎?将婴兹固疾命陨倾乎?将寿终数极归幽冥乎?叩遗骸而叹富，哀白骨之无灵；慕严周之适楚，傥托梦以通情。于是伻若有来，恍若有存。影见容隐，厉声而言曰：“子何国之君子乎?既枉舆驾，愍其枯朽，不惜咳唾之音，[而]慰以若言，子则辩于辞矣！然未达幽冥之情，[识]死生之说也。夫死之为言归也，归也者，归于道也。道也者，身以无形为主，故能与化推移。阴阳不能更，四时不能亏。是故洞于纤微之域，通于恍惚之庭，望之不见其象，听之不闻其声；挹之不充，注之不盈，吹之不凋，嘘之不荣，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，与道相拘，偃然长寝，乐莫是逾。曹子曰：予将请之上帝，求诸神灵，使司命辍籍，反子骸形。于是髑髅长呻，廓然叹曰：甚矣！何子之难语也。[昔]太素氏不仁，[无故]劳我以形，苦我以生。今也幸变而之死，是反吾真也。何子之好劳，而我之好逸〔乎]?子则行矣！子将归于太虚。于是言卒响绝，神光雾除。顾将旋轸，乃命仆夫：拂以玄麈，覆以缟巾，爰将藏彼路滨，覆以丹土，翳以绿榛。夫存亡之异(世)[势]，乃宣尼之所陈，何神凭之虚对，云死生之必均。
《画说》
观画者见三皇五帝，莫不仰戴；见三季暴主，莫不悲(宛)[惋]；见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠节死难，莫不抗首；见忠臣孝子，莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵：是知存乎鉴者何如也。
《说疫气》
建安二十二年，疠气流行。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧，或以为疫者鬼神(口)〔所]作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳！若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉!此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。而愚民悬符厌之，亦可笑也。
《又》
咸水之鱼不游于江，淡水之鱼不入于海。
《甘露》
玄德洞幽，飞化上(承)[蒸]。甘露以降，密淳冰凝。观阳弗晞，琼爵是承。献之帝朝，以明(贾)[圣]征。
《连理木》
皇树嘉德，风靡云披。有木连理，别干同枝。将承大同，应天之观。
《谷》
于穆圣皇，仁畅惠渥。辞献减膳，以服鳏独。和气致祥，时雨洒沃。野草萌芽，变化喜(嘉)谷。
《禾》
猗猗(喜)[嘉]禾，惟谷之(情)[精]。其洪盈箱，协穗殊茎。昔生周朝，今植魏庭。献之朝堂，以昭祖灵。
《鹊》
鹊之疆疆，诗人取喻。今存圣世，呈质见素。饥食苕华，渴饮清露。异于俦匹，众鸟是骛。
《鸠》
斑班者鸠，爰素其质。昔