师之训也励其志意亦不为师之不训也贰其志意独立不惭于影独寝不惭于魂处屋渥若在门墙居奥窔若亲劝诵寤寐千载之贤圣若与共时神交四海之英豪若与同室彼且可所严事彼且何所禀承则以心为严师故也严师在心矣何地非师何人非师何事非师是故鼓箧弦诵不为勤离羣索居不为荒造席问道不为严户居蜎蠖不为弛面命耳提不为谆谆立不教坐不议不为默默在羹见羹在墙见墙彼且矜式天地型范阴阳神明之与居训典之为接斋沐而揖尧舜于庭羔鴈而见周孔于坛前无往古后无来世夫庸知心之为师而师之为心也今夫捧土刻木以为神也其初块然者尔寘诸丛祠之中尸而祝之社而稷之则彼块然者遂名曰神夫人也以身盛心以心盛智六通四辟何所不能为故有以之为天也者则心即为天有以之为君也者则心即为君有如以之为师也者秉礼以为贽主一以为仪斋明以承之敬共以奉之出入必禀进退必咨毋敢过言曰恐严师之闻毋□过动曰恐严师之见翼然栗然以所以事师者事心则乌在心之不为师焉语曰委土可以为师保夫非委士之谓而心之谓也故助我非贤如愚为贤起予非益三省为益二子所以获亹亹之誉为七十子之冠者以心为严师而巳矣虽然必心之师则括羽镞砺之道可以废乎是不然师者学之规矩模范也规矩非心不运而胡可以无规矩模范非心不就而胡可以无模范是故古之圣人在傅弗勒而居不离傅在师弗烦而动必称师遗心非□□心亦非也恃师非也耻相师亦非也夫惟以心为师而后能师人惟能师人而后能为人师
○学而优则仕论
论曰学而优则仕商之言得之夫子者也何以明之夫子之仕漆雕开也得其未信之对而悦子路宰子羔而以人民社稷为解也夫子佞之夫子固恶夫学未优而仕也固悦夫仕而必待学之优也始商之称曰入见夫子之道而悦出见纷华靡丽而乐繇此观之倘亦有干禄之意乎至于学而优则仕之说而后商之笃信圣人者深矣夫仕也而可尝试乎哉一锦之美也而尝试制焉希不失其裁矣一烹之割也而尝试操焉希不伤其乎矣夫仕也而可尝试乎哉故曰学古入官议事以制政乃不迷若曰入官者必学古然后能执古之制以议今之政而不迷焉耳夫不学优而言政则学制学割之说也古之人离经辨志亲师取友朝而受业昼而讲贯夕而习复时修有正学退息有居业前言往行无不识章典制度无不考经纶燮理无不讲学如此其勤也四十而始仕五十而服官三揖而进三聘而起度德而就位量能而受禄仕如此其难也则何以故彼其视学常若未优而其视仕常若未暇宁以学先仕毋宁以仕先学夫是故学有余而仕无不足学为醇儒仕为良吏有繇也挽近世第急于仕耳巳不遑学也析圭担爵不必修姱怀符分禄不必殚洽其循省犹然阙也而巳俨然而踞人上矣其学殖犹然落也而巳冐然而受人事矣不问崇卑不问繁简方且偃然当之以为彼无所不足于是也方且欿然薄之以为彼犹有所不屑于是也躁动冥投之意多而潜修厚积之功多受爵不让之习胜而恬澹难进之义衰嗟乎亡论学不宜然藉令仕而皆若人也亦安所用之盖昔孔蔑与宓子贱偕仕孔蔑以为亡者三而子贱以为有所得者三蔑曰王事若集是学不得明也子贱曰始诵之今得行之是学益明也繇此观之优与未优之别也夫惟君子□卜子之言存漆雕之志求子贱之所以得监孔蔑之所以亡毋如季路之以政学则几矣
○孔子大林放之问论
盖昔孔子筮得贲愀然不乐子张问故子曰贲非正色之卦也吾闻丹漆不文白玉不雕何也质有余不受饰故也夫贲饰人之所悦而圣人以为伤于质而忧之故六五之笺笺也而曰终吉上九之白贲也而曰无咎然则圣人之所尚可知巳彼其大林放之问也固其所为忧贲之心也夫天下之日趋于文也如水之趋下也周之季文胜极巳目极于青黄藻缋之观耳极于嚣尘涤滥之音多骈旁枝擢德塞性天下靡然逐春华而忘秋实此时虽有大羹玄酒之论其孰从而听之孔子蒿目而忧也久矣放也何人而有礼之本之问此其意若不惬于世之所为慨然将遡太素而上之障川回澜方追古道放也有焉圣人以为今之世而有如斯人之问者意余深矣斯问诚行则楹无丹桷无刻椽无砻台不三归门不树塞庭不八佾彻不雍歌朱干玉戚不设雉门两观不筑天下庶几哉斲雕为圆破觚为朴骎骎然返之大雅乎故曰大哉问大之也者谓其裨礼教维世风所关不少也夫孔子龂龂洙泗间何尝一日忘先进哉绘事之后宁固之取纯俭之从礼云乐云之论其风天下以本至拳拳巳放之问有圣人之心者也故当时之士相与问难众矣大哉之与自舞雩外独于放一发焉他日又曰曾谓泰山不如林放乎盖学人之重放也如此重放者为重本也夫礼无本不立无文不行圣人未尝恶文特恶夫文胜而忘其本者且不见夫木乎木有本而后枝叶附焉本之先拨枝叶未有不害者故曰人而不仁如礼何无本故也藉令天下绌浮去汰敦本尚实即以进于彬彬之盛何难哉董相当汉时欲损周之文致用夏之忠议论庶几近古嗟乎今天下亦称文盛巳主持世道者倘亦有仲尼之心乎则林放之问乌可少也
○为学日益论
夫人有学而不加益者非学无益也以其名为学而实未尝为之则安见其益不见其益而遂以为无益也学之所以病也夫心知之在人有以开发之则明否则昏有以充拓之则太否则小学也者所以开发充拓之者也犹鉴之粉玄以锡摩以白旃也犹矢之栝而羽之镞而砺之也非独如此也鉴明则止矣矢利则止矣乃学