左旋
予虽自是而恶自表暴又不肯借人以为重既恶表暴则宜恶刻书而卒自犯者何则以此书有关于圣学有关于治平之大道不欲以恶表暴而遂已也既自刻矣自表暴矣而终不借重于人则不信不从明矣不信犹可倘有罪我者其将若之何此又予自是之病终不可得而破也宁使天下后世以我为恶极罪大而终不肯借人之力以徼人之信我从我虽然倘有大贤君子欲讲修齐治平之学者则予之说书其可以一日不呈于目乎是为自刻说书序
李温陵集卷之十
●李温陵集卷之十一
海虞后学顾大韶仲恭校
杂述五
◆杂述五
先行录序（代作）
时文后序（代作）
张横渠易说序（代作）
龙溪先生文录抄序
易因小序
读易要语
关王告文
李中溪告文
王龙溪先生告文
罗近溪先生告文
祭无祀文（代作）
篁山碑文（代作）
李生十交
自赞
赞刘谐
○先行录序 【 代作】
言一也有先行之言有可行之言又有当行之言吾尝以此三言者定君子之是非而益以见立言者之难矣何谓先行之言则夫子之告子贡是已既已先行其言矣安有言过其行之失乎何谓可行之言则易也中庸也皆是也易曰以言乎远则不御是远言皆可行也以言乎迩则静而正是迩言皆可行也以言乎天地之间则备是天地之间之言皆可行也中庸曰夫妇之不肖可以能行焉夫夫妇能行则愚不肖者自谓不及贤知者自谓过之皆不可得矣其斯以为可行之言乎既曰可行之言则言之千百世之上不为先行之千百世之下不为后则以言行合一先后并时虽圣人亦不能置先后于其间故也
若夫当行之言则虽今日言之而明日有不当行之者而况千百世之上下哉不独此也举一人而言在仲由则为当行而在冉求则为不当行矣盖时异势殊则言者变矣故行随事迁则言焉人殊安得据往行以为典要守前言以效尾生耶是又当行之言不可以执一也夫当行而后言非通于道者不能可行而后言非深干学者不能若中丞李公真所谓通于道深于学者也故能洁已裕人公恕并用其言之而当行而可行者乎乃今又幸而获读所为从政集者则又见其在朝在邑处乡处家已往之迹皆如是也所谓先行其言者也
某是以知公之学实学也其政实政也谓之曰先行录不亦宜乎然既先行其言矣又何不当行之有又何不可行之有
○时文后序 【 代作】
时文者今时取士之文也非古也然以今视古古固非今由后观今今复为古故曰文章与时高下高下者权衡之谓也权衡定乎一时精光流于后世曷可苟也夫千古同伦则千古同文所不同者一时之制耳故五言兴则四言为古唐律兴则五言又为古今之近体既以唐为古则知万世而下当复以我为唐无疑也而况取士之文乎彼谓时文可以取士不可以行远非但不知文亦且不知时矣夫文不可以行远而可以取士未之有也国家名臣辈出道德功业文章气节于今烂然非时文之选与故棘围三日之言即为其人终身定论苟行之不远必言之无文不可选也
然则大中丞李公所选时文要以期于行远耳矣吾愿诸士留意观之
○张横渠易说序 【 代作】
横渠先生与学者论易久矣后见二程论易乃谓其弟子曰二程深明易道吾不如勇彻皋比变易而从之其勇也如此吾谓先生即此是易矣晋人论易每括之以三言曰易简而天下之理得是易简一易也又曰不易乎世是不易一易也又曰变动不居周流六虚不可为典要惟变所适是变易又一易也至简故易不易故深变易故神虽曰三言其实一理深则无有不神神则无有不易矣先生变易之速易如反掌何其神乎故吾谓先生即此是易矣作易说序
○龙溪先生文录抄序
龙溪王先生集共二十卷无一卷不是谈学之书卷凡数十篇无一篇不是论学之言夫学问之道一言可蔽卷若积至二十篇或累至数十能无赘乎然读之忘倦卷卷若不相袭览者唯恐易尽何也盖先生学问融贯温故知新若沧洲瀛海根于心发于言自时出而不可穷自然不厌而文且理也而其谁能赘之与故予尝谓先生此书前无往古今无将来后有学者可以无复著书矣葢逆料其决不能条达明显一过于斯也而刻板贮于绍兴官署印行者少人亦罕读又先生少壮至老一味和柔大同无我无新奇可喜之行故俗士亦多不悦先生之为人而又肯读先生之书乎
学无真志皮相相矜卒以自误虽先生万语千言亦且柰之何哉今春予偕焦侯故放舟南迈过沧洲见何泰宁泰宁视龙溪为乡先生其平日厌饫先生之教为深熟读先生之书已久矣意欲复梓行之以嘉惠山东河北数十郡人士即索先生全集于弱侯所弱侯载两船书一时何处觅索泰宁乃约是秋专人来取而
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