左旋
○方竹图卷
昔之爱竹者以爱故称之曰君非谓其有似于有斐之君子而君之也直怫邑无与谁语以谓可以与我者唯竹耳是故倘相约而谩相呼不自知其至此也或曰王子以竹为此君则竹必以王子为彼君矣此君有方有圆彼君亦有方有圆圆者常有而方者不常有常不常异矣而彼此君之则其类同也同则亲矣然则王子非爱竹也竹自爱王子耳夫以王子其人山川土石一经顾盻咸自生色况此君哉且天地之间凡物皆有神况以此君虚中直上而独不神乎传曰士为知已用女为悦已容此君亦然彼其一遇王子则疏节奇气自尔神王平生挺直凌霜之操尽成箫韶鸾凤之音而务欲以为悦已者之容矣
彼又安能孑能独立穷年瑟瑟常抱知已之恨乎由此观之鹤飞翩翩以王子晋也紫芝烨烨为四皓饥也宁独是龙马负图洛龟呈瑞仪于舜鸣于文获于鲁叟物之爱人自古而然矣而其谁能堪之今之爱竹者吾惑焉彼其于王子不类也其视放傲不屑至恶也而唯爱其所爱之竹以似之则虽爱竹竹固不之爱矣夫使若人而不为竹所爱也又何以爱竹为也以故予绝不爱夫若而人者之爱竹也何也以其似而不类也然则石阳之爱竹也类也此爱彼君者也石阳习静庐山山有方竹石阳爱之特绘而图之以方竹世不常有也
石阳将归难与予别持是示予何为者哉予谓予之此君已相随入蜀去矣何曾别
○书黄安二上人手册
出家者终不顾家若出家而复顾家则不必出家矣出家为何为求出世也出世则与世隔故能成出世事出家则与家绝故乃称真出家儿今观释迦佛岂不是见身为净饭王之子转身即居转轮圣王之位乎其为富贵人家孰与比也内有耶输女之贤为之妻又有罗睺罗之聦明为之儿一旦弃去入穷山忍饥冻何为而自苦乃尔也为求出世之事也出世方能度世夫此世间人犹欲度之使成佛况至亲父母妻儿哉故释迦成道而诸人同证妙乐其视保守一家之人何如耶人谓佛氏戒贪我谓佛乃真大贪者唯所贪者大故能一刀两断不贪恋人世之乐也
非但释迦即孔子亦然孔子之于鲤死也久矣是孔子未尝为子牵也鲤未死而鲤之母已卒是孔子亦未尝为妻系也三桓荐之而孔子不仕非人不用孔子乃孔子自不欲用也视富贵如浮云唯与三千七十游行四方西至晋南走楚日夜皇皇以求出世知已是虽名为在家实终生出家者矣故予谓释迦佛辞家出家者也孔夫子在家出家者也非诞也今我自视聦明力量既远不逮二老矣而欲以悠悠之念证佛祖大事多见其不自量也上人又何为而远来乎所幸双亲归土妻宜人黄氏又亡惟有一女嫁与
庄纯夫纯夫亦是肯向前努力者今黄安二上人来此欲以求出世大事予何以告之第为书释迦事又因其从幼业儒复书孔子生平事以为譬欲其知往古勉将来以不负此初志而已也
○读律肤说
淡则无味直则无情宛转有态则容迨而不雅沉着可思则神伤而易弱欲浅不得欲深不得拘于律则为律所制是诗奴也其失也卑而五音不兄谐不受律则不成律是诗魔也其失也亢而五音相夺伦不克谐则无色相夺伦则无声盖声色之来发于情性由乎自然是可以牵合矫强而致乎故自然发于情性则自然止乎礼义非情性之外复有礼义可止也惟矫强乃失之故以自然之为美耳又非于情性之外复有所谓自然而然也故性格清彻者音调自然宣畅性格舒徐者音调自然疏缓旷达者自然浩荡雄迈者自然壮烈沉欝者自然悲酸古怪者自然奇绝有是格便有是调皆情性自然之谓也
莫不有情莫不有性而可以一律求之哉然则所谓自然者非有意为自然而遂以谓自然也若有意为自然则与矫强何异故自然之道未易言也
○解经题
大佛顶者至大而无外故曰大至高而莫能上故曰顶至大至高唯佛为然故曰大佛顶也夫自古自今谁不从是大佛顶如如而来乎但鲜有知其因者耳能知其因如是至大如是至高则佛顶在我矣然何以谓之至大以无大之可见故曰至大也何以谓之至高以无高之可象故曰至高也不可见不可象非密而何人唯不知其因甚密故不能以密修不能以密证而欲其决了难矣岂知此经为了义之密经此修为证明之密修此佛为至大至高不可见不可象密密之佛乎此密密也诸菩萨万行悉从此中流出无不可见无不可象非顽空无用之比也
是以谓之首楞严首楞严者唐言究竟坚固也究竟坚固不坏则无死无生无了不了之人矣
○书决疑论前
经可解不可解解则通于意表解则落于言诠解则不执一定不执一定即是无定无定则如走盘之珠何所不可解则执定一说执定一说即是死语死语则如印印泥欲以何用也此书千言万语只解得心经中色即是空空即是色两句经耳经中又不曰是故空中无色乎是故无色者众色之母众色者无色之色谓众色即是无色则可谓众色之外别无无色岂可哉
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