左旋
钱徳洪（号绪山余姚人官刑部员外郎狱中同难讲学者）
来教承举无善无恶与感物而动二言之疑如兄所辨更复奚辞窃意先贤立言各有所指于人所不疑之中发其疑端正欲使人反思而有得耳千古圣人立言人各不同夫岂不欲相袭成说以一人之听闻大抵皆因时设法自不能以尽同耳虽曰因时设法其此心之体本来如是亦未尝有所私意撰说其间以茍一时之效也以兄之髙明少离成说精研此体于湛寂之地必有超然独悟沛决江河而莫之能御者矣如以辞而已矣则如兄所举数条前人论说既详信而无疑矣又何必为是殊方之论以起纷纷之辨耶人之心体一也
指名曰善可也曰至善无恶亦可也曰无善无恶亦可也曰善曰至善人皆信而无疑矣又为无善无恶之说者何哉至善之体恶固非其所有善亦不得而有也至善之体虚灵也犹日之明耳之聪也虚灵之体不可先有乎善犹明之不可先有乎色聪之不可先有乎声也目无一色故能尽万物之色耳无一声故能尽万物之声心无一善故能尽天下万事之善今之论至善者乃索之于事事物物之中先求其所谓定理以为应事宰物之则是虚灵之内先有乎善是耳未聴而先有乎声目未视而先有乎色也塞其聪明之用而窒其虚灵之体非至善之谓矣
今人乍见孺子入井皆有怵惕恻隠之心怵惕恻隠是谓善矣然未见孺子之前先加讲求之功预有此善以为之则耶抑虚灵触发其机自不容已耶赤子匍匐将入井自圣人与涂人并而视之其所谓怵惕恻隠者圣人不能加而涂人未尝减也但涂人拟议于乍见之后已渐入于纳交要誉之私矣乍见之发岂非生于不识不知之中而洊入之心岂非蔽于拟议之后耶然则涂人之学圣人也果为怵惕恻隠之不足耶抑去其蔽以还其乍见之初心也程子曰君子之学莫若廓然而大公物来而顺应夫所谓廓然者不蔽其虚灵之谓也
虚灵之蔽不必邪思恶念虽至美之念先横于中积而不化已落将迎意必之私而非时止时行之用矣太虚之中日月星辰风雨露雷曀霾絪缊何物不有而未尝一物为太虚之有人心虚灵之体亦复如是故曰天下何思何虑天下殊途而同归一致而百虑夫既曰百虑则所谓何思何虑者非絶去思虑之谓也千思万虑而一顺乎不识不知之则无逆吾明觉自然之体是千思万虑虽谓之何思何虑亦可也此心不可先有乎一善是至善之极虽谓之无善亦可也故先师曰无善无恶者心之体是对后世格物穷理之学为先有乎
善者立言也因时设法不得已之辞焉耳然至善本体本来如是固亦未尝有所私意撰说其间也感物而动之动即动于欲之动非动静之动也动静二字之义有对举而言者亦有偏举一字而二义备者周子主静之静是兼动静而言也其自注曰无欲故静夫无欲故静是有欲即动也动即失其至静之体矣记曰人生而静天之性也即静一言已尽夫性体寂感之理矣感于物而动是动失其至静之体渉于欲也故程子曰人生而静已上不容说纔说性便已不是性矣谓求其性于既动之后非性之真也故静之一言实千古圣学之渊微非精凝湛寂自得于神领独悟之中者未易以言说穷也
洪之得于所闻者若是然先师去我乆矣亦不知昔日所闻者果若是否耶姑据此心以求正耳来谕逹道无五逹徳无三皆即一也愚谓一诚而贯三五则可无三无五则不可葢心之诚譬如水之澄然无杂三则无杂自明无杂自纯无杂终始如一五譬则一様人来照还他一様形五様人来照还他五様形自是无差故曰五本于三三只是一一只是此心无杂人心只为私意所杂所以失却至一之体耳失却此体所以不明不纯而有息故发之应感随处皆差故曰天下之达道五所以行之者三天下之达徳三所以行之者一正指道与徳之端欲人得其体也
得其体名言俱忘矣
此钱先生复书也出先生会语集中先生系狱数年与先公同讲学圜中处困记称其为同志旧友则夫未入狱既入狱与夫既出狱其徃来论订亦非一二言明矣而槩同佚阙可胜忾欤（绍武识）
杨守谦（号阙 人厯官延绥廵抚谥恪愍同年也）
守谦叨附榜末得瞻道范已欣服髙谊嗣是东西参商不获一通音问忽忽十余年于兹矣闗中山川雄博风气龎厚士生其间质实沉毅资禀近道髙陵富平间尤多纯行古道之徒皆熏染泾野翁及我老年兄之化守谦承乏提学方乐与诸生相长助未几有三晋之役从此间闗戎马于身心无益也榆林地艰用绌謭劣益艰展効有道君子何以榖之令郎偲仕纯良可教趋庭后益长进令侄休守谦初欲与以衣巾令有改过之地近闻乃益不悛守谦愚虑为令兄老先生犹当委曲保全虽百分过厚不为过也昔周
公诛管蔡元世祖其弟三叛竟全其生夫事之有疑于心者虽圣人不敢以为是事之有当于心者虽庸人不敢以为非门下以为何如弟丙午在山西承教书至今寳藏时一展诵恐负尊慈期望昨姚丞解银至延得悉起居纪生至复领手书幸慰无极生还先此布复余俟专候杖履无任瞻恋之至
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