左旋
，以并告夫二大夫者。」甲午九月二十四日
重刻山屋许先生先天集序
甘泉子曰：言语之道，其诚之不可掩乎！诵其诗，读其书，而知其人者，善言也。诵其诗，读其书，而不知其人者，非善言也。诵其诗，读其书，知其人也者，出乎其心本乎！其性情发乎其言，言而成文焉，是以由诗书而知其人，亦若是而已矣，斯不亦善言矣乎！若夫诵其诗，读其书，不知其人者，言不由乎中，不出乎心，不本乎性情，而拟效乎他人，如优人抵掌为离合悲欢之态，妆饰乎云烟月落风花之形，如巧鸟之声，又乌足以知其人之面目若何哉！
是故善言者，如老人出老人之声，闻其声可知其为老人矣。不善言者如小儿效老人之声，闻其声者，人莫知其为老人矣。故曰：「言语之道，诚之不可掩也。」余得南宋山屋许先生之诗文曰先天集者於其裔孙亮而观之，叹曰：「嘻！其所谓善言者乎！其由中心出者乎！其发於其性情者乎！可以知其人矣。故诵其诗，读其书，其人逝矣远矣，於其沛然者可以见其自得焉，於其慨然者可以见其节义焉，於其惓惓然者可以见其忠爱焉，於其言屡而见摈，摈而复言，国之危亡，斩衰闭门，至死不变者，可以见其大节不可夺之志焉。
然则先生之为人，尽在心目中矣。先生名月卿，盖尝受心学於魏鹤山先生而有所得者，故其言至今凛凛犹若有生气，恍乎若有以见先生之謦欬仪形。然则亮也恳予序诸首简，梓而传之，其亦孝思善继者欤。
修复古易经传训测序
夫易，圣人所以顺阴阳之道，明变化之理，而立天[地人]之极者也。其为文也，盖取诸日月，日月者，阴阳变[易之]大端也。变易即道也。其为书也，立象以明理，理得而[象]亡矣。故夫易之象广矣，博矣，奚啻为日月、为天地、为乾坤、为刚柔、为君臣、为男女、为父母，其在物也，为牝牡、为动植，其於幽也为鬼神，而易之道行乎其间矣。然则易其果可见矣乎？曰：非也。在天为天之易，在地为地之易，在人为人之易，在身为身之易，在心为心之易，谓天地人物身心为易，不可也，易之道未易见也。
易其果不可见矣乎？曰：非也，在伏羲为伏羲之易，在文王、周公为文王、周公之易，在孔子为孔子之易。外伏羲、周、文、孔子之文而求以见易，不可也。易之道因象而见也，夫可见者，易之文，不可见者，易之道。故易为不可见者而立也，非为可见者而立也。非为可见者而立，故易不在乎多词明也。昔者伏羲作易，有卦画焉而已矣。伏羲之易行数[千]年而后有文王、周公，未闻待文王、周公之彖爻而后[可]行也。羲文之易文行数百年而后有孔子，未闻待孔[子]之传而后可行也。
由羲、文之上，其说简；由孔子之下，[其]说长。其说简，所以待上士也；其说长，所以待下士也。世之降也，孔子之不得已也。自孔子之后又数千年，善治易者，吾独取费直焉，以孔子十传，明羲文、周公之经，然而易之道直未之知也。夫易传，孔子所以体天地之道，尽人物之理，穷变化之奥也，直数焉而已哉？故曰：「假我数年，五十以学易，可以无大过矣。」是故韦编三绝以穷夫易之道，由文王、周公之易以穷伏羲之易，由伏羲之易以穷身心之易，由身心之易以穷天地人物之易。
是故十传作焉，广大悉备至矣。夫十传所以解经者也，后之儒者，乃於经而解之，又以传而分附之，不亦赘而支也乎？予颇窃见此意，以末学而未敢自是，不轻易著作者数年。乃江都葛生涧深知笃信，恳请为学者俛焉正之，乃为出羲、文、周公之易，复为上、下经，而取孔子之翼，为后人所分附者，复合而为十传。读孔子之传，以明羲、文、周公之经晓然矣。其旧本多有错简，如重出「亢龙有悔」以下十九条，乃文言之文，而错简散逸於系辞者，今亦因与厘正复归文言之后，则庶乎在上、下系[不]杂为全篇，在文言辞气为相类。
又於十传之篇次，或[为]后人所讹者，稍加更定而著其义。夫然后易为全书[也]。於孔子十传则稍出愚见，因言求象而各为之测，於[三]圣之经，则全本文，第令葛生等采测义作旁释，而不[为]之说，俾学者因测以明传，因传以明经，庶乎天下后世复见古易之大全，而四圣之心或可得矣。嘉靖乙未仲春
重刻定山先生诗文集序
合定山先生之诗文凡十卷，户曹陈子常道之所编辑，周子满之所校正，县尹刘子缙之所刻，置於定山书院者。君子观诗二卷，曰：「宛宛乎！汉魏之遗响矣乎！」观近体五七言诗三卷，曰：「迥迥乎！唐宋之别调矣乎！」其为文
科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
308-泉翁大全集-明-湛若水*导航地图-第175页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...