左旋
、长幼，皆相观於道义，而天下平矣。行一善而百善集焉者，其祀田之谓乎！故曰：关氏之有祀田，以尊尊也、亲亲也。「何居？」曰：「关氏者兄弟八人，追惟祖志，聿修先德，居不异爨，财不异蓄，为祠以享高曾祖焉。朝阳府君以上於堂中，两叔海渔府君、野樵府君於东西堂，永永勿祧，义起也，以崇本合族也。又割田若乾亩，以供岁时一堂二室之养，俾子若孙守於世世。」於是有启升氏者，因梁上舍请记於甘泉子。甘泉子曰：「不亦善哉！不亦善哉！
关氏其有兴乎！合爨所以同养，祭田所以继养也。生则有同养，没则有继养；幽则有孝敬，明则有礼义，人道之备也。予噤於文久矣。予将欲推斯世於隆古，而期人人之同善是也。」乃为之记於石，以风一乡风天下焉。乙未三月四日
碧江赵氏祠堂记
惟赵氏远为帝裔，商王之后曰崇澥者，自闽之连江为福州兵马钤辖，迁知南宁，卒赠知军兵钤朝议大夫，遂家广东，是为广东之始祖。其子必持始尉新兴，名拜户部侍郎朝散大夫，克弘宗功，益昌其业，传良卫、友符、宗达凡三叶。宗达四子，即三绝，惟仲瑀肇迁碧江，是为碧江之始祖。三子士志、士慧、士昌。曰士志者，九龄而孤，长而克家，恢复亡业，肇建流光堂，祠二大夫，右有雍睦，左有神库，光先裕后，可谓有功。於是裔孙族会而议之曰：「我祖不祧，其惟二始二功二别乎！
所谓先王未之有而可义起者矣。乃於流光后益为寝室者三，朝议公居中室，朝散公附东室，跻仲瑀公附西室，是为大宗。又於寝室之后益创一堂，为室者三，其中室则曰士志者居之，其东室则曰士慧者居之，其西室则曰士昌者居之，是为小宗。宜分而合，明一本也。自崇澥而上，分不得而推也；自士志、士慧、士昌而上，义不可得而祧也。故祠朝议，以始也，以贵也；祠朝散，以贵也，以功也；祠仲瑀，以始也，以权也，伯仲某绝而叔仲瑀继也；祠士志、士慧、士昌於别室，报功也，明别也，以系诸宗也。
故曰：义不可得而祧也。若夫礼则吾能言之也，古之祀始祖者，以生物之初，有其神而无其人，有其人者皆礼之变，则朝议独何疑焉？观文、武世室皆以义起，则朝散、仲瑀又何疑焉？士志、士慧、士昌为嫡别之始，以统三宗之裔，礼也，又何疑焉？故以始者谓之礼，以权者谓之义，以功者谓之孝，以系宗者谓之仁。故履斯堂者，礼义仁孝之心，油然而生矣。故同为一门，则同气之义见矣；由小宗，则肢分之义见矣；由大宗，则一体之义见矣。为子孙者，敢不敬乎！
敢不爱乎！其裔孙乡士善鸣，与族兄善宏、善练来谒记，又五年，庠生曰善和者始请入石。
志应堂记
上海储南溪既成义塾之堂，胤子太学生昱道其堂之始曰：「翁耻里子之弗训而倡之义，昱也以教资而成厥志。」甘泉子曰：「义而公，然而有文者矣。」其堂之胜曰：盘据乎三林之南，以出乎水月庵之右。堂之为楹者五，左右为翼庑，不及堂楹之数者一，其外为仪门，不及翼庑之数者一，为基衡步者若乾，其从倍之者再。又曰：其庖偪寝处之所，园池亭馆之修，皆足以备堂之胜也。甘泉子曰：「弘而丽，然而非徒末者矣。」其堂之名曰「志应」。志应者，志交应也。
一志也，圣功也，盖取诸易。甘泉子曰：「善哉！质而实，本而深矣乎！夫道，感应而已。夫学，感应之机也，无内外、无人己、无终始，一而已矣。六艺九容所以一志也，二三子且道而子弟之贤不肖，何以关乎翁之心乎？翁之义举何以遂感发乎子弟之志乎？是故明感应也。易曰：『同声相应，同气相求。』其志一也。又曰：『水就湿，火就燥，云从龙，风从虎。』而况於人乎！」储子曰：「可以训矣，请记之。」
程乡县修复古河记
惟岁甲戌，张侯天锡初莅邑，谕言曰：「戬乃身忝化源，职在承流，其有若流水以顺民心者听，有若堤防以遏波滥者听。」於是父老庭说曰：「程乡古为梅州，厥有形胜小溪，西北循城而南，注於东，大河西流迤南，过於溪，东会於海，中夹百花洲，烟火二百。爰自河流淤湮，横行而北，陷洲溃溪，以囓城之趾，将不利於邑侯，其柰何？」侯曰：「河势渐不可已，则此城将如百花之患。我则不源不流不防，祸孰大於此者？」乃令於众曰：「其速鸠我工，缮我器用。
甲子，我其有事於河。」乃俾蔡县簿贵端董后，曰：「必浚厥源，必导厥流，必防厥波，以克成功。」於是河由故道行，洲渚攸复，居者以安，行者以利，形胜如昔。侯乃誓於众曰：「吾所不以其源顺民心、防民患，若此河者
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