左旋
端中闻家庭父兄之教素矣。而以父子同位焉，是为人伦乎？神其安之乎？孰若[奠]端中於前堂，[奠]明道伊川於后堂。何居？奠端中於前堂，明祀主也，勤以死事於六也。奠明道、伊川於后堂□□本也，以[其]子推於其父也。夫然，则父[子]之道正矣；父子之道正，而兄弟长幼之道正矣；兄弟长幼之道正，而[先]生朋友讲习之道正矣；朋友讲习之道正，则入以御其妻子，出以事其父兄，将无所不用其正矣。夫人伦之道大矣，天以之清，地以之宁，万物以之化生，皆於斯位而始焉。
教孰大於是？」既而林子书来云：「南野之记文，托言华也将大揭良知之教於中堂，必使学者必由是焉。华也非敢然也，华受夫子天理之教，服膺有年矣。华[也]非敢然也，惟夫子察焉。」甘泉子曰：「嘻！吾子[过]矣，吾子过矣。夫道体无穷，变化不测，夫子焉不学，而亦何尝师之有？故在皋陶为思永，在孟子为良知能，在程子为明觉自然，为体认天理。吾惟恐诸子之不讲明夫良知之学，而昧吾友阳明公之本意也。且良知之训非出於阳明也，乃程子之明觉之言启发之也。
非出於程子也，乃出[於]孟子爱亲敬长之言，而申之以达之天下尔也。诸子□能深体尔致良知之教，而不外夫爱敬天然之实，即知所知者何事，所致者何[物]，虽不言天理，天理自莫有能[外]之者矣。虽欲不言天理，天理自莫有能外之者。虽无[天理]二字可也，虽无良知二字可也。皋陶之前未有[六][籍]，未尝有思永二字也；孟子之前自有六[籍，未]尝有[良]知二字也；程子之前未有六籍，未尝有天理二字也，而天然爱敬之理，斯道之体，在天地流行不息者，固自浩浩其天，渊渊其渊也。
今以二者相怜而不相能，譬之物焉，天飞者谓潜者曰：『尔何不去尔潜，而从我飞？』渊潜者亦谓飞者曰：『尔何不舍尔飞，而从[我潜]？』是相怜相惑无已时也。而不知鸢飞於天，鱼跃[於渊，而上下]察者，将非二体，孰若相忘大化之中，以□□□□理自然之矩，而与之无穷也？是故吾惟恐诸子，□□□□夫良知之故，而真体之耳矣。」或曰：「敢问良知□□□灵明知觉欤！」曰：「是知也，非良也。在诸子自求夫爱□□然之心，而真体之而自得之耳矣。
」因叙以为记，□□□而质诸三程。
偶书萧山行窝小记
王生仁其弟诚筑书堂於湘湖□□名曰「会道」，请余大书之。噫！吾昔与阳明公相期於□□□壬申，衔命过浙，访阳明洞，经萧山。令尹王子玮出迓，言湘湖之胜，龟山治之，返棹游焉，入得幽处，语玮为□行窝，他年居焉。夜则可以放舟访阳明於山阴，相与□□□大中至正之道。今诚所筑乃其地，此心豁然，冥□□□上下往□□□□□□□□□应之机□会而自□□□□□会其有极，归其有极。会此归矣，岂有二心二理乎哉？知此则知大道中正之矩矣。
惜乎阳明下世，安得起而与之语此，必有不会而同然者。遂为之书，刻石於其堂中，以待来游者览以自得焉。己亥九月十三日
如皋县改建文庙儒学记
如皋旧儒学，成化庚子创於邑令向侯翀；新儒学，今嘉靖庚子创於邑令黎侯尧勋，凡周六十年而废兴，其甲子同，地异而二侯之心同也。侯舍故图新，考地卜宅，喟曰：「闻之人杰地灵，地灵者亦人杰，其感应同也。旧学地卑以隘，莫称高明广大之教，则如之何？」或曰：「若学东半里许，有名宦乡贤祠隙地，乃东岳庙废祉，其土燥，其址高四尺，中有古杏树二，大合抱，杏坛之兆，已默定矣。南数十步为龙游河，河有九十九湾，南出大江，北则纡徐萦回环，其前为运河，东入於海，地势坤，风气萃，乃为称之。
以旧地易之，可得十金，合前巡鹾御史吴君所捐罚锾八百两可成之。」前为文庙，庙如制，左右为两庑，又前仪门，去庙若乾丈，又前为黉门，去仪门若乾丈。两门[之]间，有泮池，池之上有桥长若乾丈。文庙之后为明伦堂，左右为斋、为馆，又为号房、为射圃，□□□规模则碧□乎若增而深之矣，其屋之前巍巍□□□而高[大矣]。然而为庙为学同也，学以敷教，庙祀以报本，其同道也。倡之者子钦黎子。
其始决之者，侍御疏山吴子悌载，十改为裁定者，总督巡抚左都御史周公约庵金，巡按御史静斋石君求，今巡鹾御史范溪焦君琏府，太守爱山刘君宗仁也，其心同也。於时院县协孚，政和教行，群工欢腾於肆，多士欢颂於室，其心又同也。经始於某年某月某日，落成於某年某月某日。黎侯拜司训詹仕显、何尽，及诸生何、张、二许生以来，曰：「
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