左旋
，何也？」甘泉子曰：「游、杨，明道之所取尔，然或离而去之。气质之性则固然也，非独程门尔。孔门自颜、曾、闵、冉之外，亦有然者矣。」曰：「岂其信不及与？」曰：「当其授受时也，精神所感，斯信之矣。但离违之久，学力不足以胜气质，而学遂分矣。故学至气质变化而后能不反。诸生今日之相聚也，不去成心，他日可保乎？」
甘泉子曰：「人皆知设施之为行矣，而不知念虑之存存即行也。合存存设施以为行，则几矣。」
沉珠问：「孔子曰：『无终食之间违仁。』其弗已於仁者与？」甘泉子曰：「奚但终食尔，虽一息弗可已也。」
甘泉子曰：「象山不能有明道之所有，明道有象山之所无。」
甘泉子曰：「圣贤之学始终乎志焉尔，有顷志弗存焉，则天理灭矣。故曰『志於道』，曰『志於仁』，曰『志於学』。志也者，以言乎其所之也，非虚也。春秋传曰：『吾志其目。』」
甘泉子曰：「孔子之言，下学也。其所谓不怨不尤者乎！人伦日用，怨且尤焉，非学矣。学之又学，存存而弗已，达天德矣，其圣功也与！」
甘泉子曰：「圣人之设教也，为刚柔善恶之异其?也。教也者，所以约其中、化其偏者也。」
沉珠问理气之辨。甘泉子曰：「夫道器一而已矣。孟氏养浩然之气，配义与道，配斯一矣。」未达。曰：「气而中正焉，斯理而已矣。孰或离之？孰或混之？」
葛涧问曰：「夫子之与曾点也何居？」甘泉子曰：「何往非乐，取其洒落异於三子耳。然点也求诸风浴咏归，其亦有方所与！世儒乃疪其行之不掩焉，不知其见之已偏也。知点者惟孟子，故曰：『狂者也。』」
甘泉子曰：「孟子之学，其至矣乎！勿忘勿助，其敬之规矩矣乎！孔子之学非孟子弗明。」
门人问：「学何为？」甘泉子曰：「人之一身，其天地之身与！其父母之身与！故不学则不能省天地，不仁耳矣。不能全归父母之所生，不孝耳矣。不仁不可以为人，不孝不可以为子。」
弘毅第四凡二十章
或问：「士不可以不弘毅。」甘泉子曰：「其惟天理乎！见此者谓之见大，斯不亦弘矣乎！久而不息，斯不亦毅矣乎！」
甘泉子曰：「人之心也，其犹镜乎！镜之明也，自然照物矣。心之明也，自能□□矣。学问思辨笃行，所以存养其知觉，其犹磨镜之工云尔。」
管登问戒惧谨独。甘泉子曰：「其功一而已矣。所不睹所不闻者，道之本体也。戒慎恐惧也者，随动随静而致养焉者也。独也者，即其所不睹不闻而为言者也。慎也者，即其戒慎恐惧而为言者也。反复而言之，意独至矣。是故动静者时也，而本体之贯乎动静者无不在也。」
甘泉子曰：「学也者，觉也，言觉乎道也。孔子之於川上，四时行焉，百物生焉，皆语以道也与！学焉而不知道，恶足以为学！」
甘泉子曰：「教者其犹医乎！医以去其病而已矣，教以去其偏而已矣。」
门人问曰：「昔夫子之设教也，不愤则不启，不悱则不发，而子之启不俟乎愤，发不俟乎悱者，何居？」甘泉子曰：「吾又曷俟乎哉？不得已也。」
甘泉子曰：「圣人非无学也，而谓圣人不待乎学，非也。孔子之好古敏求也，忘食忘忧也，自志学以至从心也，岂皆谬为燕乎哉？其实则学也，圣人之学如顺流，贤人之学如逆流。」
周伟问：「知行二乎？」甘泉子曰：「曷二焉？舜好察也而用中，颜子服膺也而择中庸，孰偏而知？孰偏而仁？不兼尽不足以为舜、颜。」
沉珠问：「心苟中正矣，其无待於审几与？」甘泉子曰：「中正者，心之本体也，既感而应则几也。或几而中正，或几而邪僻，其可以不审诸？其可以不慎诸？」
甘泉子曰：「夫学而知所疑也。学之进也，如行路然，行而后见多岐，见多岐而后择所从，知择所从者，进乎行者也。」
甘泉子曰：「旧见不去，无以来新知。如汲井然，浊者不去则清者不生。」
张标问：「武王既伐纣，宜立商之仁人，而自取之，何与？」甘泉子曰：「异哉！汝以武王为见天下之利与？顺乎天，应乎人，见天人之公尔。」
施宗道问：「夫子何以取空空？」甘泉子曰：「鄙夫非能空者也，云空空，夫子之设言也。虽鄙夫而能空空，斯取之矣。空空则无物矣，无物则虚矣，虚则能受矣。是故大虚则大受，小虚则小受。」
葛涧问康节之学。甘泉子曰：「能不动矣。以其知数而定也，谓之定则可，谓之知道则不可。知道者，不假数而定
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