左旋
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吾十有五章。理曰：「志于学者，敏求也。」学无止息，直到从心所欲不踰矩，方可脱驾。
尧舜之圣，犹兢兢业业，无可脱驾处。可欲之善，纯亦不已，至诚无息。
「从心所欲」，这欲字，与「可欲之善」欲字同。书曰：「敬修其可愿。」愿之一字亦同。
此「欲」字看得是。
矩也者，天则也，即天理也。天理不可易，故以矩名之。
此「矩」字看得好，乃天然中正之则，与「絜矩」之矩同。
吾与回言章。与言也者，其诸进而讲学也，其诸问而答也，终日不违，所言无一或违，默契也。颜氏之学，知行兼至矣。
闻言不违，一时知行俱至，如舜闻善，沛然莫御。但颜子未至沛然，气象颇小，此所以具体而微。
攻乎异端章。夫攻乎异端，曷害也？孟子曰：「君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。」此则不攻之攻。若惟攻彼是务，而不知所自胜，则内外人己之辩，明者当自知之。
亦是道理如此。著意攻之，则已过，当如御夷狄然，以不治治之也。
人而无信章。不知其可也者，外之之辞也，下文足其意矣。
「不知其可」说得重甚，言其不可也，非止外之之辞。所谓不可者，以其不可行也，如下文是也。
八佾舞于庭章。孰不可忍，如上蔡说。
人心昭昭而不可欺，忍心害理。
素以为绚兮章。疑而讲焉，此古之道所以明也。
此正讲学。「礼后乎」，礼即是道。学道必有本为之先，实心是也。
「夏礼吾能言之」，此孔子好古敏求之实学。或得诸鼎彝、或得诸所识一二焉，启其天聪明之蕴，而其所冥契者多矣。
能言者其理，不足征者其文。三代礼乐，异文而同理，君子之学，不徒知其一理，又当考其分殊。三千三百，亦同此意，无一而非理也。
定公问君使臣章。礼与[忠]，天理一也，因君臣而异名尔。
看得是，一理感应。
管仲器小章。天下何事非学？何学非心？以管仲所负之材、所际之奇，得君专政如彼其久，使知天德王道，其所成就何如？惟其器小，不足以进此格，此夫子所以深惜之。
君子不器，与天地同量，管仲既不能不器，而又器之小者，不学，故不能廓其本体耳。
处约处乐章。不仁者无见于天理，仁者天理存存，知者天理常知。
不仁者，不可以处约、处乐，犹中庸修德凝道，则居上为下，在治在乱，无不宜之意。举约乐可尽处世之事，言人之不可不求仁，求仁必知以知之、仁以安之，求仁之功也。
能好能恶章。天之于物，栽者培之，倾者覆之。仁者之于人，可好者好之，可恶者恶之，理一也。
能好能恶人，如天之栽培倾覆，因物付之，己无与焉。吾子亦看得好。
富与贵章。归重在末一节，能无终食之间违仁，而造次颠沛必于是焉，则天理存存，富贵贫贱自能审处矣。
此说不易见得。近有一贤者，疑吾辈讲辩，详于终食造次颠沛之说，而略于富贵贫贱取舍之间，吾答之亦如此。天下之事皆有本，无本是强制耳。周子云：「见大心泰，富贵贫贱处之一。」岂有强制便可谓之道乎？
我未见好仁者章。好仁恶不仁，一人也，由好恶之本心存存不已，而为成德者事也；用力于仁，而未见力不足者，觉后自欲罢不能；「盖有」二句承上用力于仁而不能自罢者说。此章凡三致意矣，始曰未见，盖未见乎德之已成者也，其次则未见乎德之不可成，其末则未见乎德之尚于成，言愈密而意愈切矣。
此章三见，吾平日亦如此看。
观过章。语意为君子发。
近有一学者洪章，于新泉精舍说此云：「党，偏也。人惟偏党，故有过。若能反观知其过，便得其本心而知仁矣。」亦通。
闻道章。闻道即物格知至，功夫在格物上。
此说得之，知至即是闻道，闻道自贯彻人我古今幽明，便能知死而不亡，易所谓通乎昼夜之道而知。
志道未足与议章。习心胜则天理难见也。
一面志道，一面耻恶衣恶食，□□□□□□□□□与入尧、舜之道。
吾道一贯章。一贯也者，道体也、一本也、无二也，[四方]上下之宇，古今往来之宙，充塞平铺，无间于人我，无分于体用，无偏于动静，何烦人力之为？本体自然，故程子谓之天理也。察识操存之法，唯勿忘勿助，未尝致纤毫之力，则何莫而非此理之流行矣！
即勿忘勿助
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