左旋
，通乎微入乎神而达诸天。」
杨生问：「扩充之指。」曰：「非外有所增而致力也。存而养之，养则生，生则大，大则广，广则塞。是故至大配天，至广配地，充塞配万化，其扩充之谓乎！夫艺木者，根立而养之，则发而茂，茂而实，有不得已焉耳。」
易曰：「知至至之，知终终之。」始终一知也。知终始乎圣学，故天常照而已矣。学在常知而已矣，故知则不昧，不昧则不失，是故知存存而道义出矣。
陈生问：「尽心者，其忠之谓乎？」曰：「忠之义博矣，贯乎始终者也。尽心者，其始也。尽心则中，中心为忠，及其至也，知性知天。存养以事天，成乎其忠也。」
杨仕鸣曰：「子之修二礼矣，请述乐焉。」甘泉子曰：「乐书之亡也久矣，乐记其传也。淳公有志而弗之就，夫不忘之全经，其在六律矣乎，而本於黄钟，黄钟本於中和。」
或问：「庙祀。」曰：「祭之犹丧也，继哀以养也。三年之丧自天子达，而祭之独不得达乎？故人之丧也，四世而服尽，则亦必四世而祭尽也。」曰：「礼，官师一庙而祖祢同，何如？」曰：「庙有多寡，以定上下之伦，义也。无庙而祭未尽者，官师同庙，仁也。」曰：「不备庙者则如之何？」曰：「於一庙之中，室东西一，祀高曾。其东西少前而却，为室二，祀祖祢。室其中北一，祀始分之祖，其别子小宗也。故四代迁而始祖不迁，以系族也。祭则各献以专其尊也，庶乎得孝子仁人之心矣。
」曰：「祀始分祖岂有僣乎？」曰：「人莫不有始也，忘始者不仁不孝。」
一理至而三德立，三德立而五道行，如曰：「以此行彼而已矣。」是行仁义云尔，乌乎一？
一呼一吸，生生之理。生理根於中，呼吸感应乎内外。皆天之气，下根乎上，上根乎下，下根上根，万物一体。消息升降盈虚之间，有不得已焉。彼隔以皮肤，昧者不察，因以起私尔矣。」
聪明睿智，乃心之神，通乎四德。彼宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察，皆感而发，德之用尔。能知天德，神而明之，非天下之至圣，其孰能与於此！
大德敦化，小德川流，惟敬而无失者能一之。
授受第五凡十一章
甘泉子曰：「孔门授受，惟颜氏之子其至矣乎！□□□□参也求诸万，故夫子叩其一，其惟颜氏之子乎。博文约礼，万一贯矣。子贡亚於曾子，曾子亚於颜子。」
或曰：「学必由中出矣。」甘泉子曰：「何往非中矣？心体物而不遗，故无外。无外安有中？故有外之心，不足以尽性。夫惟尧之心光被四表矣，故心也者，无远近，无内外。」
甘泉子语东山子曰：「人之爱其身也，不如爱其物矣。爱其心也，不如爱其身矣。」「何谓爱身不如爱物？」曰：「今夫为衣食、宫室、器械，未有不能而自为之者也，必求夫良者。至於身之病也则不然，护疾忌医，以没其身，此之谓爱身不如爱物。」「何谓爱心不如爱身？」曰：「病或求医，饥寒则求衣食焉。至於心之病也则不然，曰：『吾自能正心也，吾既已知之也。』自暴自弃以终其身，是之谓爱心不如爱身。舜之好问，禹之拜昌言，其自爱也至矣。
」
甘泉子语诸生曰：「伊尹之言觉也，其至道乎！故学，觉而已矣。觉则正心生，不觉则邪心生；觉则达诸天，不觉则陷於人。故聪明圣知达诸天德，圣人之觉也。觉生於思，思曰睿，睿作圣，其惟觉乎！」
仕鸣问致知涵养之别。甘泉子曰：「无二。」又问。曰：「知之所至，养亦至焉。是故知与养并行而不离也。」
甘泉子谓门弟子曰：「诸生何其不切切尔也。譬□□□焉，行则有岐，岐则疑，疑则问，不问者不行者也。」诸生悚然。
门人有问忠之道。曰：「中心。」问恕。曰：「如心。中心，其天下之大本乎！如心，其天下之达道乎！中心则体物而不遗，如心扩而充之，天地位，万物育，故忠恕则成位乎其中矣。大哉！」
甘泉子曰：「可欲之善，其明善乎！天下之大本也。有诸己之信，其诚身乎！要在谨独。诚明并进，达之天下，善推其所为。」
诸生进揖，甘泉子谓士德曰：「夫良知者，非外铄者乎！既不以外铄而有，亦不以外诱而亡，气习蔽之则蒙耳。故学所以发蒙以扩其良知也，不博学则不能发蒙，蒙不发则长而愚。」
有以宇宙为大而本心为近者。甘泉子曰：「乌乎二？大包乎近矣，近囿乎大矣，是故允哲乎此而后能合一。今夫存乎人之身者，四肢与心均一体也，岂以心为近乎？四肢为大乎？故心痛则四肢皆病矣
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