左旋
？今人只说不可有见，与圣训异矣。
吾四勿总箴云：如精中军，四面却敌。不存天理而先欲去人欲，如中军无主，谁与却敌？天理长一分，人欲便消一分，天理长到十分盛大处，则人欲亦便十分净尽。熟而化者为圣人。
圣人之训，皆圣人之精发於心者。故读其言，感其心，所以精我一我而执我中者在此，此与亲师友之意同，中庸所谓博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，「之」皆谓此也，皆体认工夫也，夫何。
寄崔后渠司成
年生某启。拜违颜范十五六星霜矣，仆山野人，三百同年之相知，孰有过於执事者！三十同馆之相契，孰有过於执事者！而久别各天，执事与仆之情能乐乎？能不怅怅乎？彰德非南北往来之路，不便寄书。执事有起用之旨，前喜而不寐，冀需见於京师。及春夏至京师，而又不得一见，徒使此怀怅怅不乐。非恝然也，知执事造诣已极高明，涵养已极纯实，以为慰。想象而不可见，见象山学辨一序，已知执事之涵养造诣，已高明纯实超过象山矣，且以象山为禅。
於何以为禅？以为禅也，则陆集所云於人情物理上锻炼，又每教[学]、问、思、辨、笃行求之，似未出於孔门之规矩，恐无以伏其罪。惟其客气之未除，气质之未变化，则虽以面质於象山，必无辞矣。仆昔年读书西樵山时，曾闻海内士夫，多宗象山。仆时以为观象山宇宙性分等语，皆灼见道体之言。以象山为禅，则吾不敢，以学象山而不至於禅，则吾亦不敢。盖象山之学虽非禅，而独立高处。夫道中正而已矣，高则其流之弊不得不至於禅，故一传而有慈湖，慈湖真禅者也，后人乃以为远过於象山。
仆以为象山过高矣，慈湖又远过之焉。是何学也？伯夷、柳下惠皆称圣人，岂有隘与不恭者？但其稍有所偏，便不得不至於隘与不恭也。仆因言学者欲学象山，不若学明道，故於时有遵道录之编，乃中正不易之的也。若於象山则敬之而不敢非之，亦不敢学之。今吾兄以象山为禅而排之，果真自得的见以为禅乎？抑亦以文公一时以为禅，后人因以为禅，遂以为禅乎？无亦姑置之，而且学明道矣乎？学问思辨之大端也。故敢因风以为请，庶几数千里如同席语，以慰十余年怅怅不乐之怀焉，非徒致寒暄可已不已之语也，惟执事教之。
昨於北都见俨山陆兄，道老兄以仆著述太多，则既闻命矣。然此类岂得已而不已者哉？临纸怅惘。不宣。丁酉腊月十八日。
答王德征
久别渴想，承手翰，以诸著述专价远及为慰。览各书，足见留心古训，不虚过日子。但古人之学所汲汲者，惟在於读书，体认涵养，以自得於己，变化气质耳。及其有得，见古人缺处，不得已而有著述，补其缺略，所谓发前圣所未发者也。若养之未深而发之太早，此伊川所以谓「横渠有苦心极力之状，而无优游自得之气。俟涵养熟后，他日自当条畅。」又谓：「古人之著述，有是言则是理明，无是言则是理有缺焉。如彼陶冶耒耜之器，一不制则生人之理未备。
今之立言者，有之无所益，无之无所损，乃无用之虚言也。」吾德征以为何如？吾於五十以前，未尝理会文义，后乃稍稍有见於二礼经传、春秋正传，及古易经传，庸、学、论、孟，诸皆以正古人之谬，以开天下后世之蒙，非得已而不已也。吾德征以为何如？相去不远，不识可以放舟一来，讲此乎否？若夫此书，幸且加体认涵养，后当所见不同。如彼登山者，上一层，又见一层光景，眼界自别也。以相契之久，不容不直告，幸深亮之。戊戌二月十八日
答江都王生俊
观吾契来书，「意气」二字最是中时弊，但不知所谓本体者何物？须认得自然之本体，方可下手做自然之功夫，然今来所见又是一格，乃醒后语也。夫学者志於道，徒嘐嘐然曰「我为圣，我为贤」，而不求功夫於勿助勿忘之间，皆意气也，皆虚见也，是未尝志道为圣贤也。如人欲为仙者，徒嘐嘐然曰：「我为仙，我为仙」，而不求功於火候，皆谈仙念佛类也，是未尝为仙佛也。
复欧南埜说良知良能
舍良能而言良知，吾初不之知，乃一见汪宪副得之言之於徽州，再见张举人文海辩之於赣州。何廷仁、张之言又先於汪者数年，而皆本孟子先良能后良知以为说也。吾初为之愕然，执事以为本於区区者，误矣。薛黄门墓志铭，先叙事实六段，皆以良能继於良知之后，见知行未尝相离也。铭首设三问，以良知良能对言之，及曷以致之以后言致之之功。如此则知行一，天德在我，而众善由中出矣。诸皆发挥以破人之惑也。执事因愤人之说，而咎於区区
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