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，故知足之足常足。
　　非曰：此节亦足以警世俗之愚人，然圣人之戒知足，非为常足设也。
　　　　右第四十六章
　　　不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
　　非曰：圣人之出入起居，暗室屋漏，与参前倚衡，莫不见道，岂出弥远知弥少耶？是以道为有方所也。
　　　　右第四十七章
　　　为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。
　　非曰：圣人之所谓学者，学乎道也。以学与道对言之，非圣人之所谓学、所谓道也。欲日损则理日益，易之损益，非此之谓也。
　　　故取天下者常以无事。及其有事，不足以取天下。
　　非曰：若有一毫取天下之心，即是有事矣，即得罪於天矣。
　　　　右第四十八章
　　　圣人无常心，以百姓为心。
　　非曰：人者天地之心也，天地不变，心亦不变，乃常心也，而谓圣人无常心，老子元不识心矣。圣人之心即百姓之心，百姓之心即天地之心，更无二心。
　　　善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
　　非曰：无是非之心，非人也。善善恶恶，我无与焉。若善者信者，吾善之信之；不善不信者，吾亦善之信之；是失其是非之本心，而有我矣，而可谓之德善信乎？圣人患不知人至於不亿不信，犹曰：「抑亦先觉者，是贤乎！」老子之言何其悖於圣人也！
　　　圣人之在天下，惵惵为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　非曰：尧舜并生之中，犹有侯以明之，何尝如此胡涂？胡涂则忍於弃物，无并生之仁，不徒不能鼓舞而生成之，且长奸恶矣。
　　　　右第四十九章
　　　出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，民之生，动之死地者亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
　　非曰：生死乃昼夜之道，聚散之理，何用诧讶！
　　　盖闻善摄生者，陆行不避虎兕，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　非曰：此摄生之说也。其不避虎兕、不被甲兵数言尤为诞妄，不足辩也。
　　　　右第五十章
　　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
　　非曰：以道德为二，又妄分生畜尊贵之说，自与前章失道后德之说相反，可知非真见也。
　　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
　　非曰：此自然与圣人所谓自然者不同。中庸：「天下之达道五，所以行之者三达德。天下之达德三，所以行之者一。」乃圣人所谓自然也。世儒以老庄明自然，岂得为自然？
　　　夫道，生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　非曰：上文谓道生德畜，此又以生畜尽归於道，前后不相同矣。末覆又说出玄德来，何(卯)[耶]？且此说道非说人，而云不有、不恃、不宰，是谁不他？
　　　　右第五十一章
　　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
　　非曰：彼只以母子喻体用，不知母子虽同气而二体，是二物，体用为一原而无二也，岂足以知道乎？
　　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归於明，无遗身殃，是谓袭常。
　　非曰：翕辟、动静、小大、强柔，莫非天地自然之道，何必闭门塞口然后为道？
　　　　右第五十二章
　　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
　　非曰：一弛一张，莫非自然，毫发加意，便属私心。
　　　大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸。非道哉！
　　非曰：圣人之道，大道也。老子书所言，恐亦未免於好径盗夸，非道矣。
　　　　右第五十三章
　　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
　　非曰：须知所建所抱者何物。言同而指异，学者不[可]不细察也。
　　　修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
　　非曰：身家国天下只是一本，通在修身上了，此大学之指，更不如此支离，二本三本。程子曰：「道一本也，知不二本，则笃恭而天下平之道。」
　　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下

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