左旋
，故大者宜为下。
非曰：此乃阴谋诡谲之徒为之，去圣人正大光明之心、义以为利之道远矣。
右第六十一章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
非曰：道与天地万物同体，亦家常菜饭，何奥何宝？
美言可以市尊，行可以加人，人之不善，何弃之有？
非曰：市尊加人皆非圣人大公之心，一有此焉，不可与入尧舜之道也。
故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
非曰：坐进之言似是矣，恐道其道，非吾之所谓道也。故胡康侯云「句句合，然而不同」者，此也。
古之所以贵此道者何也？不曰「求以得，有罪以免」邪？故为天下贵。
非曰：求财得之，是也。道岂为免罪而学邪？
右第六十二章
为无为，事无事，味无味。
非曰：圣人有无同体，老子只是一切无了。□食而[不]知其味，可谓心乎？释氏曰：「终日食饭，未尝咬破一[粒]粟。」明道曰：「常人食饭在脊梁上过，吾食饭在肚里[过]。」[邪]正大小自不同矣。
大小多少，报怨以德，图难於其易，为大於其细。
非曰：圣人以直报怨，老子报怨以德，出於有意之私。余皆然。
天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
非曰：圣人随大随小，一天理之流行耳，而未尝有意必也。
右第六十三章
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之於未有治之於未乱。
非曰：老氏既主无为，此又曰「为之於未有」，未有而且为之，则有时为之可知矣，其言自相予盾。若圣人无二语。
合抱之木生於毫末，九层之台起於累土，千里之行始於足下。为者败之，执者失之；圣人无为故无败，无执故无失。
非曰：圣学之所谓无为者，天理自然，物各付物，不加毫末，所谓行所无事也。未尝以己与之，舜之无为而治，亦以有人为之，而己不容私智耳。今此既曰「为之於未有」，而又曰「无为」，何耶？
民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
非曰：所谓慎终如始，似合而实不同。於此看得破，许尔具一只眼。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
非曰：难得之货，圣人本无欲也，而又曰「欲不欲」；不贰过，圣人本学也，而又曰「学不学」，何耶？所谓天理者，自然之体。察见此体，则为之不厌，而又曰不敢为，是未知自然者也。其所谓自然，非圣人之所谓自然者也。后儒比而同之，惑也甚矣。
右第六十四章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
非曰：秦以愚其黔首失天下，自附於不可使知之，其得罪於圣人大矣。
民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至於大顺。
非曰：孟子曰：「智者若禹之行水，行其所无事也。若智[者]亦行其所无事。则智亦大矣。」以不智愚民，民散久[矣]，秦政是也。反以为玄德大顺，何其惑也？前辈谓[老]子之道可以治天下，吾故谓老子之道可以乱天下，秦政是也。
右第六十五章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
非曰：前言谦下为众善之归矣，又曰欲上民必以言下之云云。不争是矣，然非为乐推莫与之争而为之也。至於欲上民必以言下之，欲先民必以身后之，是以术笼络人，何如立心？
右第六十六章
天下皆谓我大、似不肖。夫惟大，故似不肖，若肖，久矣其细。
非曰：若圣人践形惟肖，则与天地同大矣，何谓细？
夫我有三宝，宝而持之。曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
非曰：慈俭谦皆美德也。皆天理也，无所为而为之也。圣人[岂]有意而为之哉？天亦岂有心而救之、卫之哉？
右第六十七章
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