> 所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自慊故君子必慎其独也
大学之道之要明明德而巳矣明明德之要诚意而巳矣诚意之要毋迷其知而巳矣德者心之体也意者心之起念也知者心之觉也知者良知万物皆备焉非搜隐猎异泛览采剽略人之绪裔研究古人糟粕也且人之念曷为有善乃本体感发人之念曷为有恶乃习染于流俗然吾之良知未尝因而昧焉二者之介未尝不辩故大学之道首在诚意夫人起一念要为某善矣不知不觉之中若有尼之者或恐为善之妨吾欲或拂人情而起非笑不肯奋励即为人起一念要去某恶矣不知不觉之中若有沮之者或躭溺而难舍或牵于羣好不能脱然与之异不肯决烈即去当此时吾心之知如此皦皦而不肯力为之非自欺乎故以母为工夫母者禁之不得肆止之不得行之辞也夫为善不力则就恶也易去恶不速则存善也难故恶恶必如恶恶臭好善必如好好色恶臭实我所不欲闻眞欲去乎我之鼻好色实人所同悦真欲得之以娱目然后慊于已意非徇外非为人慊者快于心而无间足乎欲而无待之辞也是二者皆在念虑方萌理欲交战之际未涉于迹未交于事故皆曰自自即独也去欺求慊之功曰慎慎之道有三一曰审二曰豫三曰果夫念之初起如火忽燃卒燃煽矣突然腾矣若不审焉遂作于事得失成败其归远矣必究此念何以兴何以因此念一出何以始何以终是之谓审人心善恶之未判也则皇惑疑顾必有不甘于恶而弃善者已而虑熟疑决则成于所重而决其所轻弃善之恶不旋踵矣故贵乎豫夫心之之不善也初犹摇摇然中则思自文矣久则安而居之苟自其初而决之如此则是如此则非屏异虑杜岐术惟正之适奚恶之能累故贵乎果是故意诚则定以静而知寖明寖昌知致则虑而详其意益公益确然后可以正心可以致中和
德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也
此圣人教人切巳之学修德改过由乎巳讲学闻义资乎人德者得也学者觉也义者宜也不善者过也合而言之皆心学也心具天性能体而有之斯可据巳故谓之得明诸心而不昧是持是循故谓之觉事有万端端各有则以则处之故谓之宜志于善矣而犹未能御乎气胜乎习或移而去之故谓之过德言乎理学言乎知义与善言乎事修德云者非饰于末也中有存主而达于外也讲学云者非良于辩也行而未安讲之以求是而利行也徙义云者舍偏从全异乎人而同诸天也改不善云者欲心之无所放也心无所放而不善远矣修乎巳者足以受人取于人者足以益我非诚切之志不能该非虚明之见不能择非坚忍之操不能恒非刚健之力不能践圣人忧之非特谦而巳见斯四者之道弘且密也德者本也讲者讲乎此徙者徙乎此改者改乎此不然如植木无本灌溉之功何所施筑室无基榱桷之美何以安学者舍此不为乃务崇高大必忽实行敢薄古贤何况众人其所立者危其所收者狭尔诸生惟遵圣言而行铢积寸累近虽无显名久必有眞得异时考祥计效自当有见
夫子循循然善诱人博我以文约我以礼
自古圣人皆因时为治至夫子不得位然后专言学得夫子之传者惟颜子颜子所以善学圣人处在博文约礼然斯二义后世人人知之未见眞能尽者一二大儒告人垂范者却又别发一义未尝专守此为家法此在学者当深思也盖夫子之时周礼之善者尚存于比闾乡党之间而小学之功不废故学者自少巳知善之当为而心未全逸一旦告之以博文约礼便可下手后世昏于利安于荒故博古今穷载籍者劳而寡要守绳墨谨节文者窒而不通昔人讥其为游骑为嚼木甚者倡为简易支离之辩间有称述夫子之教者仅若取证而巳恶乎可恶乎可今谨考夫子之言及究极颜子之学以发明之夫子曰弟子入则孝出则弟谨而信行有余力则以学文是从事于四行而后学文学文即博文朼记曰忠信之人可以学礼子夏曰礼后乎礼者所以弘此忠信而免于朴陋者也夫子曰博学于文约之以礼亦可以弗叛矣夫是故君子知求道矣而不免于叛由此二者而后近之且可守是犹射之志的而操弓发矢以中之巧力以将之且颜子之学在于仰钻瞻忽之时必有所注拟及其不可遽得乃因夫子之教以博约而入至竭才而进及末由而得孔门以仁为学仁以孝弟为先今欲进孝弟必于凡典册所载故老所传□里所习师友所讲授者皆博考而识之所谓博文也采杂而成章曰文如自吾父推之以及于父之行自吾兄推之以及于兄之行行则自温凊徐隅以至于亲睦周恤服则自斩而缌祭则自虞而祔而迁皆文也权者理也节也有制之谓节有条之谓理凡所博之文皆以此约之采其精实而去其汗漫发之情而见诸行酌于行以当其情不相越而相协犹规矩焉而方圆定矣故曰学至乎礼而止有礼矣然后知高者非亢坚者非固前者可却后者可引所谓中也礼之至也大抵古人之学本于人伦行之日用明一言即是实事行一步即是实地事事明即通通则无滞无滞则神步步实即纯纯则不息不息则化然此礼字近世学者必欲舍节文而指为天理舍逐事而指为一源夫约者约此文也文果一源乎抑逐事而为言乎文不可为一源则礼亦当逐事而行矣夫理之得名正借玉肤之有条而形容吾道之不乱耳天垂象以示人日月星辰是也地出形以示人山川草木是也圣人穷极乎天地万物之赜而制字示人以名物之正犹天象地形之不可易也今曰礼即天理也至一者也又曰性即理也则日即为月山即为水乎况儒者之学始未尝不一中不得不殊末不能不一尔诸生试思之