左旋
学脉孟子时杨墨道塞害人心尤甚不得不严为之防故孟子提出个义字非义则仁之道不达集义便是孟氏学脉梁晋而下佛老淫于中国礼法荡然故濓溪欲复古礼横渠以礼为教执礼便是宋儒学脉礼非外餙人心之条理也流传既久渐入支离至分心礼为两事阳明先生提出良知以觉天下使知物理不外人是致知今日学脉其主持人心扶持世教未甞异也信然然孔子之仁自包义礼智及信其义礼智信孔门已先专言之矣曰徙义曰喻义曰义之与比专言义也孟子宗之曰非礼勿视听言动曰约之以礼曰敦厚以崇礼专言礼也
宋儒宗之曰不可使知之曰知徳者鲜曰致知格物专言智也阳明先生宗之今知之弊将流于虚而无实其济之以信乎曰人而无信不可以行曰忠信所以进徳曰修辞立诚曰胡不慥慥亦孔门所专言者实今日对症之剂要之举一可以该其余仁不待言矣曰义而仁礼智信存焉曰礼而仁义智信存焉曰智而仁义礼信存焉曰信而仁义礼智存焉辟之大造春夏秋冬之互相为用木而不能离水火土金火而不能离木水土金金而不能离木火水土土而不能离水火木金土又分旺四季信实可以成始成终
惟率性繇中出则一不然则二故孔子告曾子子贡但曰一
成名易无名难以道制欲易使欲皆道难以我体道易以道为体难以性御情易使情皆性难心欲小不欲隘欲大不欲荡欲逸不欲怠欲泰不欲骄欲细不欲琐欲勤不欲扰欲舒不欲肆欲虚不欲浮欲实不欲滞或谓若能于日用货色上料理经纶时时以天则应之超脱得净如明珠混泥沙而不污然明珠与泥沙终是二物若学问透彻则形色莫非天性道心不离人心方是一寂然不动常也有感遂通而不动者自如敬以直内常也遇事则义以方而其直自如廓然大公常也物来则顺应而廓然自如未发之中常也
发则中节谓和而未发者自如凡横逆之来不较者不受也较者受也不受者求已受者求人河图顺行以相生为主易知也雒书逆行以相克为主难知也甞以意测之相克乃坎一之水克离九之火火生二八中之土而干六兑七之金生葢金本生水此金以水生即玄家所谓虎向水中生也干兑之金克震三巽四之木木受克而二八中之土生金亦生土矣离九之火克干兑之金金受克而震巽之木生葢木本生火此木以火生即玄家所谓龙从火里出也震巽之木克二八中之土土受克而坎一之水生木亦生水矣
总之水克火而金生金克木而土生火克金而木生木克土而水生皆制其伤我者而我乃生也是以克之之道生之也而坎一急焉葢相生以一始相克亦以一始何者非一以贯之耶
是曰是非曰非亦直也必是是非非之言一根于中心所真见方是孔孟之所谓直方是一不然犹其迹耳袭义耳况所云是未必是所云非未必非乎观直养无害之说而从心所欲不踰矩之说始明观从心所欲不踰矩之说而允执厥中繇仁义行之说始明故善学者求孟子所为学孔子与孔子所为祖述尧舜者而已矣孟子而后实难承接繇仁义行是繇衷曲出虽生疎不可舍所独知者而行行仁义是从外粉餙虽习熟愈可观而愈昧本心矣葢吾人学问止有此二途从衷曲做是寻向上去君子之所以日逺于小人也
从粉餙做是流污下小人之所以日逺于君子也然从衷曲实逸从粉餙实劳所谓欲非止在躯殻上求便宜也若无实见纵苦躬苦节亦与学问无干古今为学便日要做圣人岂不是美然恐务名之根即在此惟戒慎恐惧常恐不尽已之性不尽已之分不尽已之道而已孔子祖述尧舜非欲为尧舜之名为精一执中不可不祖述耳孟子学孔子非欲为孔子之名为时中不可不学耳前辈多言尽心尽性尽分尽道尽职尽伦尽之义难言矣如人行路欲入燕入越必至燕越方可言入又如行百里而但止于九十九里即难言尽升堂而未入室践迹而未入室袭义而不集义行仁义而非繇仁义行皆此类也
尽之义难言矣然入室集义繇仁义行不过以公心平心顺应而无必成必得之苦此其尽皆在我者似难而易不然费多少作为粉餙矫强功未必成利未必得何益此欲尽愈逺是取必于外者似易而难吾辈舍易而就难舍我而求外不思耳
孟子言良能良知似分知能然其下不曰能爱能敬而曰知爱知敬是不外知以为能外能以为知矣达之天下非舍目前而逺及天下也亲长包九族是在天下者亲之长之是对境实爱实敬则仁矣义矣若指光景谈玄解仁义实非我有从来官名多知学不似今人云如何为知如何为行也如文官曰参知政事曰知制诰曰知经筵曰知府曰同知知州知县知事武官曰都督同知都指挥同知指挥同知其下曰知印果止知而已乎知此则行之不尽者不可名为知也通乎昼夜之道而知即复其见天地之心即一
阴一阳之谓道即天根月窟闲来往三十六宫都是春孔子言多闻多见而归之慎言慎
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