左旋
，非徒诵习其文以为决科之计而已。尝即是书而考之，谓人君当防未萌之欲，辅养君德要使跬步不离正人；谓一命之士苟存心于爱物，于人必有所济；则正主庇民之道，岂有外此者乎！谓杀人以媚人，吾不为也；谓荐士当以才之所堪，不当问所欲；则慎刑官人之法，岂有不本于此者乎！其它一言行之嘉，一政令之善，莫不皆可以为法焉。读者能即是而求之，本乎圣贤修己之学，自不溺于词章记诵之习；明乎圣贤治人之方，必不訹于权谋功利之说。庶几先儒次辑是书，有望于后学者哉。
盖学问之传授，不以时世而存亡；师友之渊源，不以风俗而间断。然而巽懦无志者不足以有望，必得豪杰特立之士，观感兴起，知求圣贤之学而学焉，则真儒善治之效可得而致矣。至正癸未十月既望，赵郡苏天爵书。
△太子赞善同公文集序
古之君子，道积于躬，行修于家，号称一乡之善士者，固有之矣。及其至也，称于一国焉，又称于天下焉。其没于世，则善言懿行，忍使湮晦而弗传欤。天爵早岁居于京师，凡四方之士文学节行着于州闾者，未始不闻其名焉。若故集贤学士萧贞敏公、太子赞善同文贞公，则尤士君子所喜称道者也。夫二公生逢国家之治平，亲承文献之绪余，深居而简出，惇行而慎言。处于家庭则肃然以庄，接于乡党则熏然以和。远近学者之及门也，则授之以经；台省名公之造其家也，则交之以礼。
故小大敬服，而声闻日以彰矣。自昔关辅风土厚完，人材朴茂。洪惟世祖皇帝始以潜藩分地，请命故相廉文正王为宣抚使，乃辟覃怀许公为之提学，以兴庠序，以育贤材，以美风化，其规摹弘远矣。当时儒宿，磊落相望。至大德、延佑之际，则有若贞敏、文贞二公者出焉，风采凛然，倾动海内。于时朝廷方兴文治，登用老成，屡以尊官显爵即其家征起之。间尝一至京师，深欲推明其学，未久，移书庙堂，辞疾而归。雍容乎道义之盛，审度乎出处之宜，是岂遗世绝人、索隐行怪者之流欤？
至正四年春，天爵来官于秦，方将考求诸老言行而表章之，俾多士以为矜式。会御史观音宝、潘惟梓以文贞遗文来上，请刊布于江、淮郡学。天爵再三诵读，爱其词淳而义正，信乎有德者之有言也。呜呼，迩年以来，中原耆旧相继沦逝，流风余韵日远日亡，独赖其语言文字尚能稽其一二。善哉，御史之有是请也，岂惟使关辅之士企其风节学行而有所兴起已夫。至于贞敏之文，散逸无几，将与文贞之孙再思等采而辑之，共广其传焉。中奉大夫、陕西诸道行御史台侍御史赵郡苏天爵序。
●滋溪文稿卷第六
序二
○序二
正学编序
济阳文会序
宋正献文集后序
宋翰林文集序
送韩伯敬赴杜浦廵检序
靳先生诗稿序
曹先生文稿序
至元新格序
两汉诏令序
性理四书序
訾君孝义诗序
送刘德刚赴三尖寨廵检序
江西佥宪张侯分司杂诗序
△正学编序
儒者之学，祖述圣贤之所传，考求经传之所载，端本以正人心，立教以化天下，有若鲁斋先生许文正公其至于是欤。至正四年春，天爵忝官西台。三月，帅御史敦劝郡学。四月，谒鲁斋祠，命山长祁文思辑录先生褒封之制、奏对之书及其哀诔之文，号正学编，刊布以式士类。
夫天将定一函夏，跻世隆康，则生文武神圣之君为斯民主，又必有道德中正之臣以辅相之，然后明道术以叙彝伦，兴礼乐以敷治化。伏覩世祖皇帝之所以为君，鲁斋之所以为臣，其有见于斯欤。故朝廷公卿之上，郡县庠序之中，皆明夫易、诗、书、春秋、论语、孟子之文，以敦夫君臣父子夫妇兄弟朋友之典，曲学邪说悉罢黜之。今稽是编，文正之为学也，精思苦索以求其所未至，躬履实践以行其所已知，识儒先传授之正，辨异端似是之非。其被召而立于朝也，严乎出处之义，尽其事上之礼。
谓国家居中土当行汉法，则历年多而可久；治天下定其规模，则事有序而不紊。本之于农桑学校以厚民生，辅之以典礼政刑以成治效。盖欲君之德比于三代之隆，民之俗登于三代之盛者也。呜呼，先生德业若此，非学术源流之正乎！是学也，伊、洛、洙、泗之学也。自圣贤既没，正学不传，秦、汉以降，学亦多岐矣。或以记诵词章为问学之极致，或以清虚寂灭为性理之精微，或以权谋功利为政事之机要，是皆非学之正，此道之所以弗明、世之所以弗治也。
不有儒先君子探其原而启其途，端其识以正其趣，则士将伥伥然无所依归
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