庸之道何道也天道也大中至正之道也典礼德刑非人为之私也且子以为外是别有所谓性与天道乎吾恐贪高慕远空谈无得也虽圣学如天亦必自近始然则何自而入哉曰慎独
○中说 【并引】
苏黄门云喜怒哀乐之未发谓之中即六祖所谓不思善恶之谓也发而皆中节谓之和即六度万行是也蓝田吕氏曰寂然不动中也赤子之心中也伊川云性与天道中也若如所论和固可位天地育万物矣只如不思善不思恶寂然不动赤子之心谓之中果可以位天地育万物乎又言性与天道中也何不言喜怒哀乐未发谓之性与道耶或者谓物物皆中且不可渣滓其说请指眼前一物明之何者谓中只如权衡亦中之类如何得杂佛老之说而言之而明圣人所谓中也或云无过与不及之谓中此四者已发而中节者也言中庸之道则可言大本则未可若然则寂然不动赤子之心皆中正也非耶
试论之曰不偏之谓中不倚之谓中中者天下之正理夫不偏不倚之正理以涉于喜怒哀乐已发而中节者也然未发之前亦岂外是哉学者固不可求之于气质未分之前胞胎未具之际也且于寻常日用中试体夫喜怒哀乐未发之际果是何物耶此心未形不可谓有必有事焉不可谓无果喜与果怒与喜怒且不可得尚何过与不及之有耶亭亭当当至公至正无一毫之私意不偏倚于一物当是时不谓之中将何以形容此理哉及其发之于人伦事物之间喜无过喜喜所当喜怒无过怒怒所当怒只是循其性固有之中也其间不中节者人欲杂之也然则中者和之未发和者中之已发中者和之体和者中之用非有二物也纯是天理而已矣故曰天命之谓性中之谓也率性之谓道和之谓也所以不谓之性与道者盖中者因无过与不及而立名所以形道与性也言各有当云尔何以知其为天理今夫天地之化日月之运阴阳寒暑之变四时不相贷五行不相让无适而非中也大夏极暑至于铄金而夏至一阴已生隆冬祁寒至于冻海而冬至一阳已萌庸非中乎后以裁成天地之道辅相天地之宜经纶君臣父子兄弟夫妇朋友之大经不亦和乎由是而天地可位万物可育此圣人致中和之道也曰然则中固天道和人道与曰天人交有之干道变化各正性命中也保合太和乃利贞和也民受天地之中以生中也能者养之以福和也然则寂然不动赤子之心非中与曰皆是也方喜怒哀乐未发之时不偏不倚非寂然不动而何纯一无伪非赤子之心而何直所从言之异耳但苏黄门言不思善不思恶与夫李习之灭情以归性近乎寒灰槁木杂佛而言也佛老之说皆非与曰非此之谓也天下殊涂而同归一致而百虑殊涂同归世皆知之一致百虑未之思也夫道一而已而教有别焉有虚无之道有大中之道不断不常不有不无释氏之所谓中也 【中论有五百问】 彼是莫得其偶谓之道枢枢始得乎环中以应无穷老庄之所谓中也非吾圣人所谓大中之道也其所谓大中之道者何也天道也即尧舜禹汤文武周孔之道也书曰执厥中易传曰易有太极极中也非向所谓佛老之中也且虽圣人喜怒哀乐亦有所不免中节而已非灭情之谓也位天地育万物非外化育离人伦之谓也然则圣人所谓中者将以有为也以言乎体则谓之不动以言纯一则谓之赤子以言禀受则谓之性以言共由则谓之道以言其修则谓之教以言不易则谓之庸以言无妄则谓之诚中则和也和则中也以言其究则一而已矣
○诚说
夫道何为者也非太高难行之道也今夫清虚寂灭之道绝世离伦非切于日用或行焉或否焉自若也至于君臣父子夫妇兄弟朋友之大经可一日离乎故曰可离非道也其所以行之者一曰诚也诚自不欺人固当戒慎恐惧于不见不闻之际所以养夫诚也而诚由学始博学审问慎思明辨力行五者所以学夫诚也故曰不明乎善不诚乎身矣圣人又惧夫贪高慕远空谈无得也指而示之近自不欺于妻子始身不行道不行于妻子使自身行家自家行国由近以及远由浅以至深无骇于高无眩于奇无精粗大小之殊一于不欺而已所以致夫诚也不欺尽诚乎曰未也无妄之谓诚不欺其次矣今夫雷始发声也蛰者奋萌者达譬犹啐啄相感无有先后及乎十月而雷物不与之矣故曰天下雷行物与无妄使伏羲垂唐虞之衣裳文王制周公之礼乐亦妄矣无妄尽诚乎曰亦未也无息之谓诚天一日一夜运周三百六十五度自古及今未尝少息也天未尝一岁误万物圣人未尝一息非天道若颜子三月不违仁其与文王纯亦不已则有间断矣天其有间乎无息尽诚乎曰亦未也赞化育之谓诚谓圣人尽其心以知性尽性以尽人物之性德至乎天则鸢飞戾天德至乎地则鱼跃于渊上际下蟠无一物不得其所此成已成物合内外之道也可以尽诚乎曰至矣尽矣抑见而敬言而信动而变行而成犹有言动之迹在至于不动而变不行而成不怒而威神也不言而信天也上天之载无声无臭此文王孔子之德之所以为大也
○庸说
易称天尊地卑书称天秩天叙春秋书天王诗称天生烝民有物有则明此道出于天皆中庸所谓庸也孟子言经正则庶民兴此孟子所传于子思者也经即庸也百世常行之道也亲亲长长尊贤贵贵而已而有亲亲之等尊贤之差又在夫时中而已此权所以应时变也吕氏论之详矣 【见中庸解】 譬犹五谷必可以疗饥药石必可以治病今夫玉山之禾八琼之丹美则美矣果可以疗饥乎果可以治病乎则太高难行之论其不可以经世也亦明矣其不及者犹食糠糟而不美五谷之味也故夫接舆之狂沮溺之狷仲子之廉师