左旋
，然后抉レ异同，疏通疑滞。汉不足，求之于唐；唐不足，求之于宋。唐、宋皆不足，然后求之近代。庶几圣贤之门仞可窥，儒先之钤键可得也。今之学者不然，汩没于举业，眩晕于流俗。八识田中，结晦蒙，自有一种不经不史之学问，不今不古之见解。执此以裁断经学，秤量古人，其视文、周、孔、孟，皆若以为堂下之人，门外之汉，上下挥斥，一无顾忌。于两汉诸儒何有？及其耳目回易，心志变眩，疑难横生，五色无主，则一切街谈巷说，小儿竖儒所不道者，往往奉为元龟，取为指南。
此无他，学问之发因不正，穷老尽气而不得其所指归，则终于无成而已矣。呜呼！有欧阳公之才，然后可以黜《系辞》；有朱子之学，然后可以补《大学》。然而君子犹疑之，以为如是则不足以辟王充之《问孔》，诛杨雄之僭经也。若近代之儒，肤浅沿习，缪种流传，尝见世所推重经学，远若季本，近则郝敬，春驳支蔓，不足以点《兔园》之册，而当世师述之，令与汉、唐诸儒分坛立，则其听荧《诗传》，认为典记也，又曷怪乎！孔子曰：“述而不作，信而好古。
”吾以为今人反之曰：“作而不述，疑而好今。”何也？以其疑于古，不疑于今，知援今而证古，不知援古而证今也。又曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”吾以为今人又反之曰：“学而不学则罔，思而不思则殆。”非不学不思也，学非其所学，而思非其所思也。
仆少不通经，长而失学。今老矣，亲见去病专勤愤悱，从事于经学，白首纷如，不知老之将至，以为今之经神儒宗，非吾所逮及也。又不自满假，虚心下问，故因论《诗传》而放言之，以求正焉。身虽懵于经学，不知一二，犹冀百世之下，得吾言而存之，可以箴俗学之膏盲，而起其废疾也。去病其终有以教之，无以为狂瞽而舍我焉，幸甚幸甚！谦益再拜。
※跋语
式耜编纂先生文集，诸体略备，而书牍犹寥寥数章。盖先生少而高简自命，无投知自炫之启。壮而登朝，所言大抵关于国是人材，不欲以先觉居己，不欲以私恩示人，故概从削稿。
式耜亦编辑末繇也。犹记戊辰首夏，闻式耜掖垣之信，喜而寓书长安，谆谆勖勉。其略曰：凡人立朝，先于布局。有为数十世之局者，有为数十年之局者。递而降之，有为不终朝之局矣。欲速见小，进锐退速。无论营身家保妻子之徒，即果有志于功名气节，而见不出目睫，志不在久远，亦所谓为不终朝之局者也。今幸遇维新之朝，事不世出之主，不以此时为国家持数十世之局，其何以副清时、报圣主乎？足下今日既当事，当以辨别人才邪正为第一义：某朴而忠，某材而奸，某讷而贤，某辨而佞。
大都忠国家利社稷者必忠，不忠国家不利社稷者必奸。忠者必真，奸者必伪；真者多攘多拙，伪者必佞必巧。以此衡之，百不失一。苟其不忠国家，不利社稷，则虽营三窟之巧，借百足之助，口舌澜翻，心力翕张，必当锄而去之，剪而之。若其他不关宗社利害，不系善类消长，有可以功名驱使，可以名义摄持者，一一当涣群散党，引而归之大道。如此则仕路日清，人才日富，元气日厚，此为国家持数十世之局者也。新咨中贤者蔚起，幸以此意真切商量，必有同声同气，群起而应求者，太平之期，可立而待也。
即此一篇，先生立朝之概，不可想见乎？
盖先生平生持论，一味主于和平，绝无欹帆侧柁之意。特忌者不知，必欲以伐异党同之见，尽力排挤，使之沉埋挫抑，槁项山林而后快。假使先生得乘时遘会，吐气伸眉，以虚公坦荡之怀，履平康正直之道，与天下扫荆棘而还太和，雍熙之绩，岂不立奏？而无如天心未欲治平，人事转相挠阻，岁月云迈，白首空山。徒令其垂老门生，闭户诵读，共抱《园桃》之叹，此式耜于编纂之余，而窃不胜世道之感也。因并述之，以缀于后。崇祯癸未八月，门人瞿式耜谨跋。
初学集卷八十
○书帐词（复阳羡相公书）
两年频奉翰教，裁候阙然。屏废日久，生平耻为陈子康愿蒙子公力得入帝城，此阁下之所知也。兵垣邮中，复蒙手教，具知存念簪履，不遗一物。感诵之余，继以永叹。一二门墙旧士，频烦传谕，谓阁下援引，不遗余力，亲承天语，驳阻再三。则罪废孤臣，不可扌文拭之状。圣主业已洞若观火，而阁下欲息黥补劓，求播种于焦芽，问秋驾于病颡，不已难乎！
谦益衰年残生，日甚一日，视锋车祖道之时，更复颓然笃老。以迂愚顽顿之身，费回天转日之力，万一滥尘启事，必致颠踣道涂，偃蹇朝命。进无补于时艰
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