左旋
愚山子澄观遗照，恬智交养，就谷以养神，就母以养气，庶几古之端虚而宁一者。韩子之记燕喜，所谓智谋仁居，将去是而羽仪天朝者，凭栏一笑，砉然如孤云奔星，他又何足道哉？愚山子曰：有是哉！请为吾铭，铭曰： 临阁皂之仙山，笑班白之俗吏。衣裳剑佩，背负云气。我怀斯人，室是远而神马尻舆。逝将从君，饮就亭之酒，而歌就亭之诗，就亭之画，云木萦纡，鹿衣冠，貌一老于其中，使老鹤典客，其尚亦知为予乎？
●有学集卷四十五
○杂文
【古史谈菀摘录后记】
《古史谈菀》十卷，我先君宫保公晚年读史，采刂正史中异闻奇事可以耸见闻、资劝戒者，有旌行物，差神逵，咫闻四部之目，吴江周永肩安石摘录其唱导因果、辅翊教乘者，汇为一卷，厕诸历代禅征之集。谦益再拜捧读，泣而言曰：呜呼！斯先君之志也。夫我先君，七岁而孤，奉我王母卞夫人，终身孺慕，士之称孺，孝者归焉。刚肠疾恶，如食蝇之必唾。世授《春秋》，以直道是非为己任。宛晚不遇，以授经为大师。抠衣抗手，正告弟子儒者，志在《春秋》，行在《孝经》，谀闻曲学，吾弗与也。
《谈菀》之成在甲辰奉讳以后，以谓倚相之学，董狐之笔，不获自效，于槐厅蕉园之间，聊假蠹书汗竹，以托寄笔削之纲要。若其生平，归心佛乘，笃信三宝，则得于母师胎教，熏习训迪为多。《谈菀》一书，激扬忠孝，指陈修悖，主于明扶三纲，阴阐六度，斯志行之，所存也已。今观周氏摘录旌行之部，以纯孝为首，纯孝之子感格人天，佛为现像，显神以表厥应，一书纂集之眼目，如镜中像，交光呈露，宁非异世而相感也哉。
呜呼！昔者吾夫子授端门之命，而作《春秋》、《孝经》成，曾子抱《河》、《洛书》，夫子簪缥笔绛衣，告备北辰，俗儒以纬家为疑。今旌行所录滕昙恭、刘霁诸人，载在国史，传诸丹青，又岂可以为虫书鸟言，漫而置之乎？紫柏大师称《左传》为真因正果之书，憨大师乃奋笔发挥，撰《左氏心法》，安石家世禀承二师，故能邮传其绪言，以证明我先君旌行之微指。谦益谨洮缮写，镂板流通，庶几附丽《弘明》二集，少礻卑法海，不徒传示子孙而已。
【海印憨山大师遗事记】
大师历年行履，具在自制《年谱》及经解文集中，其他遗事，传闻不一，谨洮汰讹滥，条次其可纪者如右： 紫竹林弟子颛愚观衡撰《曹溪中兴憨大师传》云：师年十九，在报恩寺廊下遇一异人，谓师曰：“公可惜许，公可惜许。”师曰：“何谓？”客曰：“公若在吾儒，能大扶名教。尧眉八彩，公眉五彩，吾海内求人三十馀年，独见公一人，已为僧，无如之何，吾从此不复与人见也。”别去不知所往。
师预天界法席，见厕地光洁如镜，入夜明灯如昼，知有异人司之。一日晚课，见一黄肿头陀执火入厕，揩灯盏添油，拉而询之，知为妙峰禅师代山阴王进香，南海受湿生疮，讨单歇息。师再拜，愿结为法侣。峰云：“师大智慧，能听经，后日代佛扬化。我辈是笨工人，行得是笨工事。”师笑曰：“我学得师者笨工，还要好几餐饭吃。”遂订为生死交。
师登盘山顶，石丛内一隐者，灰头土面，师作礼不答，问亦不语。师默坐少顷，隐者烧茶，取一杯自饮，师亦取一杯自饮。饮竟，隐者置茶具，端坐如故，师亦如之。又少选，炊饭，唯取一碗一箸自食，饭罢复坐。师一一如之。夜中，隐者出岩外经行，师亦随之，第东西各步，如是一七。隐者问仁者何来，师曰：“南方来。”隐者曰：“来此何为？”师曰：“特访隐者。”隐者曰：“隐者面目如此，别无奇特。”师曰：“进门早已看破了也。”隐者笑曰：“我住此三十馀年，始遇一个，同风一夜。
”师经行顶门，一声轰如乍雷，山河大地、身心世界豁然顿空，空境非寻常可喻，如此空定五寸香许，渐觉有身心，渐觉脚下踏实，开眼渐见山河大地一切境界如故，身心轻快，举足如风轻。隐者曰：“今夜经行何久耶？”师告以所得境相，隐者曰：“此色阴境耳，非是本有，我住此三十馀年，除阴雨风雪，夜夜经行此境，但不著则不被，他昧，却本有。”师深肯礼谢，遂相从。过夏将别，隐者送师至半山，泪如喷珠，归与妙师述如上因缘，汪司马曰：“如是则吾师住山已竟。
”师曰：“犹是涂路边境界耳。”
法光和尚每以本色钳锤待师，师一一获益，每命师揩背洗足，皆能如其意。诸宗候见之，皆怒师曰：“我等别有眼目，非公等可能识。
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