左旋
、诸天神鬼名于其下，此则达摩本所无，亦今世间人所未晓者。
余敢以臆通之。昔者，金刚萨亲于毗卢遮那佛前，受瑜伽密部最上乘义，后五百岁传龙猛菩萨，龙猛又数百岁传于龙智，龙智传金刚智，金刚智传大广智不空。自毗卢遮那如来至于不空，才六叶耳。不空年十五，师事金刚智，受金刚界大曼荼罗法，又诣龙智扬扌。十八，会金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法，传经论至五百馀部。当玄肃之朝，建灌顶道场，则文殊现身；诵仁王密语，则天兵助阵，非其五部教门别有密印，观法行果，得持总中，密中之密，何以有此？
唐世梵僧写进陀罗尼梵本，必于细妙上图画形质，及结坛手印上，每令宫女绣成，或匠人画出。其尤秘密者，藏诸册府，不许流布。唐末丧乱，经画销毁，亦有流入日本者。此本必是不空所翻五百馀部之一，其画像则梵僧细图形之遗制，丧乱之后，或自册府流落人间也。或疑此本画像，有马鸣、龙树二菩萨本身，佛与观音大士说经咒时，何以有此？余应之曰：佛说此经在补陀落迦山观世音菩萨宫殿中。子亦将疑曰：佛说经处所不在竺国，则在天宫，何以降迹于南方之补陀耶？
楞伽中佛告大慧善逝涅后未来世，当有持于我法者，南天竺国中大名德比丘，厥号为龙树。则又将疑曰龙树生于像法之末，何以佛于楞伽会上先为记？闻瑜伽密教，一祖为毗卢遮那如来，二祖即龙猛菩萨，圣位玄功，难思难议，岂止分身百亿，现影三千，而可以时分数量，比拟测度也哉。
毛子子晋获此本于苍雪法师，余见而叹曰：灵文秘典仅存，于后五百岁，东夏之人有如一行慧朗者，传教金轮，用以显神功而求轨迹，其必有取于此乎？子晋其善护持之，余敬书其后以俟。 【书憨山大师十六观颂后】
楞严二十五圣齐说圆通，如月光童子自叙水观，自入室安禅，童子误投瓦砾，乃至开门除去，已叙致详委，历历如画。自家屋里人说家常话，故应尔尔。憨大师枯坐东海，入海湛空澄观楞严，观境了然心目，厥后作《净土十六观颂》，一门超出，宜其凿凿如悬镜也。学人影掠光影，辄思拈弄偈颂，余每诃之霍光将假银城卖与单于，谁人作保耶？杭城毒热如焚，圣可上座以大师手迹见示，不觉凉风沁骨，谨书其后。
【题十八祖道始颂】
藕益法师旭公请郑千里绘西方此土诸祖凡十八人，作序颂以志皈依。旭公殁，弟子圣可藏┑供奉，请余题其后。旭公于诸祖数止十八，每宗各师一人，非有轩轾，本朝则奉云栖、紫柏、憨山三老继诸祖后。嗟夫！师子辍响野于雷鸣，临济一宗，储胥林立，而位置三老于门屏之外。旭公于此中郑重顶礼，拣别僭伪，风雪当门，孤危支拄，斯所谓田光贯高之用心，与余顷者刊定《憨大师全集》，撰《曹溪肉身记》及《紫柏密藏遗集序》，不惜以短兵匹马横身四战之地，惜乎！
旭公久逝，不得见其危身竦坐，展纸疾读，拊几而流涕也。
【书远公明报应论后】
远公《明报应论》载在《弘明集》，但书为远公之作。考《出三藏记》目录云：“远法师答桓玄《明报应论》，论中。问曰者，皆玄之文也。”玄之难问报应可谓精矣。初明四大结，结为神宅灭之，无害于神，影掠拂经四大分散之言。次明因情致报，乘感生应，自然之迹顺何所寄，窃取老子道法自然之义。故远公评之曰：“此二条是来问之关键，立言之精要。”晋宋以后，何承天、范缜之徒诤论神灭，要皆述祖桓玄，但得其少分粗义耳。远公之答，伐树得株，炙病得穴，自宗少文已后，极论形神者，一一皆远公注脚，故此论即神不灭之宗本也。
卢循瞳子，四转远公，谓之曰：“君体涉风素，而志存不轨，灵宝之凶慝，固已悬镜久矣。”
感应之论，条分祸福所以，剪其奸萌，折其弑械，岂但是求理中之谈哉！玄倚恃邪见，不信罪福，窃位扇恶，无复顾忌，不知义旗电发，推步厌胜，闻人怨神怒之言，拊心自悔，尚能执冥科幽司，都无影响否？凶渠即﹃，县首大桁，此时地冰火风，结为神宅，亦无受伤之地否？循览远公之论而披寻其扣击之所以然，后知拨无因果，乃乱臣贼子积劫之芽种，刳心克骨，以桓玄为殷鉴，寻影响之报以释，往复之迷，无父无君之流毒，庶可以少杀矣乎？
孟子曰：“《春秋》成而乱臣贼子惧。”吾以楼烦之著论，比东鲁之《春秋》，非虚语也。后世儒者诛逆臣子晋季，失席痛恨，莫桓玄若也。及其标榜竖义，排斥三报，抹三界，胥归命于神灭，其不以玄为太宗者几希
科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
343-牧斋有学集-清-钱谦益*导航地图-第247页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...