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信字亦有二意有信之人者有信之巳者凡心有所疑或闻诸师友或证诸古训一事一理恍然若有见者此信之于人也有沉潜默识直透心体保之任之怡然自得卓然自竖任重道远死而后巳者此信之巳者也故曰有诸巳之谓信又曰笃信好学守死善道故不任重道远不足言善道道不善不足言好学
【卷之九/ 杂着 】
栢林寺日录
王惺所先生集卷之九
栢林寺日录 【云浦先师批教】
事所必不可辞者因而生烦躁其为心病甚矣 好学自能顺应何至厌烦且既云必不可辞是义所当为也饥食渴饮烦躁亦何从而生
天机活泼其得也深强探力索因而生障者多矣
一强一力即是障
深居简出所以飬操也湏看飬操谓何
易者圣人教人活法总之得则志失则凶悔则失可为得吝则得可为失南蒯之占黄裳穆姜之占随夫先自失矣何论得乎故洗心默成至人不假卜筮也居安乐玩君子时时卜筮也故曰易之为道也
>数旬易之大旨不可远其出入以度外内使知惧无有师保如临父母
得失吉凶悔吝如何体认得无尚落旧见乎
时习者必有事也悦者鸢飞鱼跃也时习必悦不悦必不能时习
如此说尚是强探力索与尼父本旨似小异
水流纵急境常静花落虽频意自闲此二句诗乃必有事真诀也
廓然太公物来顺应
一日客曰学问工夫有先天有后天后天与先天不同余曰后天即先天非有二也容曰后天毕竟有些意思在余曰意起则作之意然则辍之皆因心体未能透彻若透得心体□□□切真如源头一□□絜支流皆清试观入井怵惕嘑蹴不屑之时直是人人具足不容意想何论先后乎
或曰不思不勉与择善固执同乎曰择择其所不思者也执执其所不勉者也寔非有二也
安勉之分耳
发愤忘食研之于心非索之于外也 湏知分之所在不然非妄则玄
孝弟百行之原有子语尚支离记得把仁字作人盖古字□与其为人也一般以明顺无疵
为仁之本尧舜之道寔不外此乃宗族称孝乡党称弟夫子以为士之次盖谓左右就飬尽得个区区之孝未能修身体道尽得大孝夫大孝者一举足不敢忘父母一出言不敢忘父母其行巳也便有耻一夫不获则曰时予之辜君弗尧舜则曰予耻其使于四方也直是存心天下加志穷民方为不辱君命不徒在口舌应对间此等人物直是要明明德于天下方为上士方为大孝诗曰孝思不匮永锡尔类此之谓也
能忘人之所不能忘方为大勇 意远心弘
须是光光□□絜□□絜做起来纔得成立
自胜者强
道心人心非二心也圣人动以天人心一道心也常人动以人道心一人心也 非虞庭旨
人不我信只是自反自修久之自然感动若因而生厌薄之心便非万物一体之意 君子求诸巳感动与否我弗之知也
温故者飬吾之良知知新者生生而不息也日新之谓盛德故可师 先师觧师字不可易
【卷之九/ 问答 】
答吴坚白
答吴坚白
问人心上有天常使心在天上涵养纔是
天人一理心即天也日用间但从一念良知见得是处便行不是处便止常常如此便是涵养便是心常在天上若云常使心在天上反多了一层且天是甚么亦何由把捉得住
问论人者不在于容貌謦欬只当于隐微中求之
隐微中如何求得论人详治巳即疏其几只在湏臾间岂可放过若在人者亦不必深求也
外心言道者即幻妄也就不是道外道言心者即血肉也就不是心
宇宙间何者非道小德川流大德敦化说幻妄不得吾人之心一点虚明自一理浑然泛应曲当曲当处莫非道也此原是天地万物皆备于我其实一理也虽欲外之得乎
人心思虑未起时就是个混沌景象学者宜于此处着力研几 混沌处如何着力
为学之道只是以圣贤之心觉我之心
亦是以我之心觉圣贤之心
【卷之九/ 散言 】
王惺所先生文集卷之九 　　散言
势既不能行而徒口头不决有所蔽也
静则明动则昏静则定动则扰盖由未能常在必有事上做工夫心随境转将动静分作两项了
以占之吉凶求福而免祸是易徼幸之资也失圣人教人悔过迁善意矣
孔子五十而知天命造化在我矣非闻见亦非测度也中康曰知天地之化育易曰通乎昼夜之道而知皆是如此
中行独复复于中也从道所以从中也
莫非命也。凡日用间、出往游衍。皆是帝则顺之即正。若参以人为生些机械行险徼幸便是岩墙便是桎梏。有许多不自在处
西铭一篇发挥大孝最尽 君子感人必有一叚真精神命脉不言而自契处不徒在区区讲论间也 当下是实功若忽忽过去便是忘便是湏臾离道便非一贯之学
举业太苦是心有所逐非自得工夫 过生于忽略恶成于多欲
戏言戏动细检在酒中居多不可不慎
权字甚不可错认了 性气一分未平便是学问一分未得力处

左旋

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右旋