左旋
，而野人质朴而未变，犹夫昔之彬彬也，此夫子所以犹幸其存之於野人也。
夫子於颜渊之死，何以恸也？门人视之恸，从者视之恸，而实未尝恸也。何以言「有恸乎」也？疑其词以问之，实无恸也。恸者，哀伤之过也，圣人情性之正，哀而不伤，谓哀伤之过，非圣人之心也。然则何以谓「非夫人之为恸而谁为也」？以言其若有恸乎，则宜斯人之为恸也，而圣人情性之正，实非恸也。诸子记者皆不足以知圣人之心之性情之正，未尝踰矩也。
夫人之初志也，若强弩然。其始发也力，及其末也不能穿卤?。何者？其力尽也，微也。故师久则老，老则无功，其犹夫人之志乎！是故不可不急先务，其所用力之方矣。
非礼者四，而其原一也。勿之者四，而其心一也。如精中军，以应四敌，其师一也，是之谓目也。目也者，要也。自夫支离之说兴，而圣人精一学亡矣。
?木为师，而敬礼之久，则有感通之神。故谷亭黄石可以为帝者师，非夫木石之力也，精诚之极也。今之事师弗敬信，传而弗习者，其欲成也，不亦难矣乎？
己私生於一念之萌，则勿之於几而用力焉，乾知太始，圣人之学也。故得圣人之学，颜子而已矣，故曰：「请事斯语矣。」非颜子其孰能知几乎？易曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行。」此之谓也。
回也闻一以知十，是故首尾尽矣，至矣。赐也闻一以知二，举其一二而遗其八九矣。是故一也、二也、十也，皆以其一事分数言之者也，是故二子浅深之相悬矣。易曰「精义入神」，知十之谓也。一心也，见於接物谓之敬，见於处物谓之恕。其未感应也，恕存於敬之中；其既感应也，敬行乎恕之内。敬恕立而德不孤，其斯以为仁乎！
察言观色，非窥伺之谓也。征於色，发於声者，自省、自修、自力也。
政也者，正也，所以正人伦也。典礼命讨，政也，皆所以正人伦也。君君、臣臣、父父、子子，则人伦正而家国理矣。君臣父子，道也，三王之政皆以道为本者也。
四时行，百物生。圣人示人以道体，与鸢飞鱼跃川上一也。
遇不顺者必反己，反之又反，以至於尽己，直推至贤圣之域。
诸生为学须识大头脑。何谓大头脑？随处体认天理是也。此与论语中求仁，孟子扩充四端，中庸谨独，大学格物，皆一理。前乎千百世圣贤，后乎千百世圣贤，不过此二字。
夫道，时焉而已矣。时也者，中也，中节也，天下之达道也。
为学以知行为功夫，知行固不可混，亦不可离，故学、问、思、(办)[辩]、笃行五者，如五星齐明，岂有离二？书曰：「学於古训，乃有获。」若非知行并进，何以有获？诸生自静居省察念虑，读书体贴身心，应接事物，(办)[辨]其义理，亲炙师友，讲去其偏，以归於中，无非知行用功之地，内外合一之实。固不可以读书应接亲师友为外而求诸内；亦不可以知为行，以行为知；又不可谓今日知之，明日行之，而判内外知行为两途也。程子谓如车两轮，岂有两轮而可判为两途哉？
管仲者，可以死，可以无死，死伤义也。何也？子纠以战而死，仲赴其难，与之同死可也。桓公既立，而鲁杀子纠，曰鲁杀之也。仲死不及纠难，可以无死，而志存泽物之仁，故夫子以其泽物之功而知其仁也。
科举之学，或以为当废之，然后可以入圣学。吾以为人累举业耳，非举业累人也。且此当代之制，若违之，是生今反古也。设令读异教之书以应科举，虽勿为可也。
祖宗立法，欲学者读圣经贤传，开发其良心，存之为德行，发之为辞章。有司因其言辞而知其所存，何有不可？故吾尝谓德业举业同事而异志，修德业者固读圣贤之书，为举业者亦读圣贤之书，其业一也，顾其志何如耳。故有不易业而可与进於圣贤之道者，科举是也；有不易志而可以大助於科举之业者，圣学是也。
为学须先义利之辨，此是生死路头，自一念以至万事皆然。
圣人，道德之中正也。微生亩者，为固而过中者也，故视圣人之中为佞。又焉知自世俗之为佞而不及中者，不视圣人之中为固矣乎？
以言词相接，不若以礼乐之入人深也。礼也者，示人以理者也。乐也者，示人以乐者也。乐得其理，非言语可及也。
圣人存心天下，形於击磬之间，声音之道与心通者也。曰：「闻磬声，讵可以知圣人之心乎？」曰：「古之有闻琴声而知杀心者矣。」
悬(孤)[弧]矢六，射上下四方，示志也。宇宙内事即性分内事也。
何以无为独称舜与？使后世之君皆慕恭己无为以隳庶事者，必若斯言矣。记有之：「前有疑，后有(承)[丞
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