左旋
其地力也又乌观其资始之功哉始不可见况于元乎老氏之言道犹曰恍惚杳冥精物也虽圣人之言易姑曰元而已又曰乃统天兹义至大使学易者洗心而求之由是知元者圣人之赜也亨利贞百姓与能焉故彖曰大哉干元万物资始乃统天云行雨施品物流行者天之化也能统天之化者惟元乎大明终始六位时成时乘六龙以御天干道变化各正性命保合太和乃利贞首出庻物万国咸寕凢此皆亨利贞之功也先立干元之功次言三德之効终着人物之性万物皆有性性其情者惟君子能之穷理尽性以至于命者惟圣人能之如下文干元者始而亨者也
利贞者性情也互为体用矣文言曰元者善之长也又曰君子体仁足以长人善之长况天道也体仁足以长人况君道也亨者嘉之会也又曰嘉会足以合礼嘉会者时也合礼者朝廷郷党之事也君明臣良化行于上而格于下天下无犯非礼三代之盛皆是也利者义之和也又曰利物足以和义凢言利者有狥焉尔狥利而忘义则争端作惟义之所以为利者先义而主和先义则利物也主和则天下莫能与之争汤武是也贞者事之干也又曰贞固足以干事自无名而至有事其渐可知已干大患济大难惟坚贞干固者能之参之以权挟之以覇危而克存颠而克扶皆可也
期于济事而已复何嫌哉故孔子文言不以干加元直曰元者善之长明虽干之大不能加于元用之周不能亢于体故曰干元用九天下治也又曰干元用九乃见天则前言用九天德不可为首此言乃见天则申明用九之义也孔子于干之六爻三复重言之圣人之意深矣夫天下之势阳乘阴尊临卑贤役愚此理之常也两贵者则不能相事两贱者则不能相使彼干阳物也九阳数也以阳用阳则孰为受制以贵事贵则孰为祗役故必以干元乃可用九九既为用则天下之法较然可见也孰为天下之法则用九天德不可为首是也
其功如是彼亨利贞者畴敢徃参焉然虽不若元之用九其与有功焉皆由此出矣王弼曰治众以寡制动以静又曰大衍之数五十其用四十有九其一不用者以无者为之主也无者为之主则有者为之用皆此义也卦具四德者有七乾坤屯随临旡妄革也坤之利牝马屯之利建侯至于诸卦各因其德惟干不言所利孔子曰干始能以美利利天下不言所利大矣哉以言天之道无所不利也屯者有云雷无膏泽阴阳始交而难生动乎险中难保乎全济也君子于是经纶焉随说以动而天下皆随天下皆随未明乎
正邪也必大亨以正乃可也临至于八月有凶七月阴阳均八月阳衰而阴盛故曰至于八月有凶然下有刚果之臣上有知临之君阳有进长之象故曰消不乆也旡妄天体在上不与物相接在下者可以妄矣或有刚而动者内为之主物是以不敢妄故曰非正有眚物与旡妄革以象成者也已日乃孚然后元亨利贞悔亡然初无四德者安能致信于民而无悔哉徒信其成事而不见其四德之固有也革与暌同体而暌不具四德者以柔进而上行柔进而上行所以小事吉也革与天地四时同德汤武同功异乎暌矣
王弼曰凢卦具四德者则専以胜者为先故曰元亨利贞也其有先贞而后亨者由于贞也容有亨利贞先于元者乎弼之此论未为确也然常究之卦具四德者必从曰大亨以正四德者本也大亨正者事业也本原其始也事要其终也圣人行法如是所期事遂而逺灾保常而免咎舍此则凶吝随之矣凶悔吝不能免亦何有易
画墁集巻五
●钦定四库全书
画墁集巻六
（宋）张舜民 撰
○记 表 札子 墓志
静胜斋记
天下之事非一不静则不能胜也故为斋居于堂之东隅南背通道北临永巷有车马之徃来市井之交易晨蹄夜响怒歌笑言相继而作于外而闻于其中如是茍不以静胜之则不能处也非惟所处之为然也职亦有之夫法令繁多民犯者众浅深重轻之际有所未明差若毫厘则陷平民于有罪生死见之于目惨怛形之于心俯而深思茍不以静处则不能也非惟所职之为然也忧亦有之吾君吾相游岩廊之下庙堂之上揽天下之万务纷然有不胜理者则礼乐刑政安危治乱系之于身将帅之士总师旅之众
奉征伐之事壁垒疆场两军相持必有谲诈之谋间谍之士以徃来疑恐于其间则千万人之性命寓之于一人居斯二者之际茍不能静胜之则不能全也故因其所居及其所职因其所职及其所忧自一室而及天下故曰天下之事非一不静则不能胜也斋有乔林修竹冬荣夏实泝洄涟漪禽鱼萍梗之戏可以恱目经史山积圗画左右弹琴咏歌逍遥永日可以乐心居虽不寛裕如也然所谓静者其在于地乎在于人乎在于端居黙坐终日无事而已乎由是言之不在乎地而在乎人不在乎人而在乎平心也
豳州亭口马氏复田业记
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