左旋
敢慢者也是心之本体也夫人不可不敬而天子为急何者执缶者趋执玉者伛执愈重则敬愈至也天子之所执者天之命也人之心也宗社之枢而家国之柄也天命之去留在敬人心之向背在敬宗社之安危在敬家国之存亡在敬可不敬乎故曰天子为急夫人不可不敬而天子为难何者攻之者众也臣闻天子以一人之身享万乘之乐终日之间其杂沓而前者非歌钟狗马之娱则姣治娴都之色也非精荧诡异之观则便嬛婉佞之态也夫心者易动而欲者易攻以易动交易攻则悬旌不足喻矣故曰天子为难虽然急则有矣
曰难未也天理人欲迭为胜负敬胜百邪非虚言也以敬为急则不见其难见其难者未急焉耳故臣愿陛下急于敬一敬则一一则无欲无欲则静虚动直而圣学成矣是故心之未感敬以养之理与心涵一物无所容也几之方萌敬以察之心与理游一隙无所乗也根于其心发于其政出乎其身加乎其民恪乎若大祭之承也凛乎若六马之驭也大廷敬矣而尤严于深宫燕处之时羣臣敬矣而尤谨乎亲昵暬御之习自一言一笑一出一入之间以至于一刑一赏一用一舍之际莫不纯乎天理而絶乎人欲焉尊
居九重而常周四海之虑心存一日而常怀万世之图事似无虞而常为有备之戒无有内外动静无有逺近久暂无有大小众寡一以贯之敬之至也如是可以修已可以安人可以安百姓可以育万物可以位天地诸福之物可致之祥莫不毕至而圣学终矣箴曰君徳既修万邦则正天亲民怀永延厥庆光前垂后绵衍蕃盛此之谓也夫人君莫不欲圣而恶愚然而不能去逸而事敬何哉是未得敬之乐也夫敬非拘挛烦苦之谓也心本至舒而理亦无滞纵之则一毫无所踰执之则一毫无所劳故钦而曰安恭而曰温必安而后可以言钦必温而后可以言恭其体固如此也
人君惟不得其从容之趣而徒见其检束之形是以遂便于放逸之趋而愈失其凖绳之正此圣学之所以不明而得失之间非细故矣且夫天之所以厚于我者圣人之所必承也帝王之佐韦布之人亦有天之厚者惟其敬而承之是以修身于内成名于外道徳之美垂于无穷若皋陶伊傅周孔之徒是也而况陛下乗天之位得天之隆敬以修之所谓登髙而呼闻者逺矣此臣之所以为陛下愿之也孟子曰人皆可以为尧舜古之君子惟其得天而为之是以至于尧舜而无难然则尧舜者亦在为之而已夫
广圣知
臣惟三代而下圣王之学不明世之俗儒遂以学为呫毕之能而治为法令之具当其学也不出于编简之中及其治也不知有学问之益此其弊起于求之太浅是以至于支离决裂而不相入彼以呫毕足以尽学故于治不必讲求以法令足以为治则不复以学为事亦宜也圣王之学何止于此是故其道相须而其功不可间夫圣王之学何学也所谓大学是也其道在于格物致知诚意正心修身齐家治国平天下是天子士大夫之所共也有家国天下之责则家国天下之人无一日而不与吾相亲吾之知意心身
无一日而不与家国天下之人相接如此则所以究切其意之善恶心之邪正身之修否家国天下之理乱以格至天下之物而致极吾心之知者可一日间哉自昔圣人莫不以知为大用是知也炯乎其心周乎其物通乎其古同乎其人古人之知见于诗书即吾心之知一而己今人之知形于言论即吾心之知一而已合古人今人之知而为一心则能格终日感遇相亲相接之物而为一体物无不格则知无不致如是乃可以君临天下易曰知临大君之宜吉言知之为贵矣昔者商之髙宗亮阴三年恭黙深思葢久而未有发也
羣臣迟之谏曰知之曰明哲明哲实作则以为率其所知亦足以为治尔矣髙宗不敢也求得贤人傅说置之左右与之朝夕讲论修已治人敬天灋祖之道是以施徳行政天下咸欢商道灿然复兴列为三宗后世称颂至今不絶岂非夙夜不懈亲贤学古之所致哉今陛下明哲纯茂可为尧舜而亮阴恭黙偶同髙宗左右之臣未闻承颜色吐辞说陈帝王之业考仁圣之风以称陛下不自圣之意欲使率所知以为治此臣之所大惧也事未有法祖而愆者也昔我太祖髙皇帝当放牛归马之时投戈讲艺之际即开礼
贤馆与宋濂刘基章溢辈日相论议仁宗昭皇帝又建弘文阁于思善门之左学士杨溥领阁事侍讲王进编修杨敬博士陈继辈日侍燕闲备顾问此万世所当法也臣愿陛下追髙宗之轨法我祖之烈就便殿之旁复弘文之阁选文学道艺贤良方正之士充讲读官更畨入直以内阁大臣领之视朝之暇即幸阁中使之互进前说逺而黄虞近而唐宋上而谟训下而章疏靡不讨论审几谨独之方制情矫偏之术家国仁让之机闾阎乐利之化好恶公私之实用人理财之法靡不研穷意有所会则熟复不忘兴有所发则翰墨时御尽其大而不遗于细使俗儒不得相抵必能裨益圣知恢张圣治此髙宗之所以嘉靖殷邦也
然臣闻之人之于事其有所好者必有所适者也人君之于嬖幸呫嗫娈婉终身而不可解岂以忠义
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