左旋
窥其一二夫公甫天资太髙清虚脱洒所见超然不为物累而不屑为下学故不觉流于黄老反以圣贤礼法为太严先儒传义为烦赘而欲一切虚无以求道真虽曰至无而动如以手捉风无所持获不若日用间且从事下学外则整衣冠正容体蹈规矩谨进退内则主一无适使无杂扰庶乎内外交养静则可以操存使大本自此而立动则可以省察使达道自此而行夫道本人所同有公甫曰至无而动莫实于理公甫曰致虚所以立本此皆不可晓也望将此意附达公甫以公甫之髙明必能自省庶几正学可续
愚见如此未知是否
复宪使陈文耀
程子曰古之时公卿求于士后世则士求于公卿葢公卿求士所以乐善好义之诚故四方莫不感化贤才莫不登用而治道隆矣士求于公卿则廉耻之心丧而世道降矣居仁人微学寡僻处穷乡茍安愚分虽乡党富势犹不敢有求况公卿大人乎今蒙大人怡然忘势以礼愚贱有古公卿之风无愧于程子之言也感激不胜谨此申谢伏望以此谦光之徳广访求之道则贤于某者亦将以类而合区区愚陋又安足以副贤君子知人之明哉
谢夏宪副
一阴一阳之谓道故圣人作易以明之以事而言则善为阳恶为阴以人而言则君子为阳小人为阴故圣人所以扶阳抑阴者惟恐君子之道不长小人之道或盛也其于阳长之卦曰复曰临曰泰曰大壮曰夬所以深致其扶持喜幸之意其于阴长之卦曰姤曰遯曰否曰观曰剥所以深致其忧惧戒抑之心某非能有君子之道也蒙先生以君子之道待之故不敢不以此为言而先生所以眷顾于愚贱者亦欲君子之道长也所以为世教者深矣所以开示学者为善之方至矣所赐伊洛渊源拜读未能释手感戴之
重何止拱璧
谢陈佥宪
伏闻天命之性纯粹至善循之则治失之则乱此致治者之所不敢忽也然是善也一念发于心为甚微达之天下无不足葢贤才以类合而从民庶以观感而化惟公好善由乎中心出治之本其在此乎某非能有善者也蒙公之好如此况实有是善者乎然则不善者其有不畏者乎推而行之宪纲其有不振者乎此某之所以且感且幸也
答本县请乡饮
国朝举行乡饮其礼在于养老尊贤其徳在于化民成俗其制作出于圣人之手遵行在于司牧之贤举兹盛礼召及愚儒非敢为长往过中之行懐沮溺忘世之心顾徳不足矜式羣类言不足开示周行疾体久羸未能奔赴伏望贤明俯垂仁恕
与罗一峰
往岁质疑于左右未蒙正其是非窃自疑其词义猥屑君子所不取诚意未至君子所不受或尊意未察以居仁托病自髙而抑其僭妄方将自反续后闻知四方士友以为先生非徒不鄙反以警示学者先生之心固广大无私矣但居仁不得以消闻过之渴也然天下之言有不得已而言者有得已不已而好言者亦有不知其理而妄言者好言与妄言虽智愚不同其私则一也惟不得已而言者乃当言也非私也居仁所以进言于左右者以非左右之公不能受非左右之明不能择非左右之贤不能发扬以及后学今先生望重四方为学者宗仰道之兴废所系先生固不可不自重其任而居仁亦不得不与先生明辩以求至当之归也
所欲言者具陈别纸惟髙明采择幸甚伏闻兴创金牛洞以教学者不胜欣悦其立教规模量必脗合古意然洙泗授受具见论语河洛授受具载遗书文集紫阳授受具载语类文集此皆先生所素讲者惟体验而力行之以开圣学门庭则英才类至道之明也可冀学之传也可久而泽流无穷矣居仁俟疾一愈即来观光而少赞于下风焉伏闻先生作易经集说不知尊意所在愿附一本见教昔朱子注书多与朋友讲论盖易之为书始于伏羲成于文王周公备于孔子而明于程朱所以然者因风气不同世变不一太古之时世质民淳只用卦画以示吉凶而开物成务利用厚生辞不系可也
至文王周公之时则世故渐多情伪百出徳不可不正辞不可不系故曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎然须知文王周公所忧患者何事至孔子当周末王教不明世道益下其所忧者又非文王周公之比故十翼之作不得已也与拭泪而作春秋同意至孟子以后诸儒妄以已意穿凿溺象数而不知求理循流而不知求源遂失圣人之意程子忧且惧矣故作传文然后体用一源显微无间而易大明矣朱子又推本伏羲文王立卦系辞之本义使古今一贯非以程易之未善而更作本义也愚意易之书具于未画之前明于既画之后因世变风气而有详略所谓随时变易以从道是也
羲易者太古之易也周易者中古之易也孔易者末世垂教之易也程易者今世当用之易也本义者推原古易以及今也姑撮其大要其余详细尚图面质居仁又有不得已而言者公甫陈先生名重海内与先生所交最深居仁与四方士子亦以斯道望于公甫不意天资过髙入于虚妙遂与正道背驰不知先生曽疑之否若曰不知其非则思修身事亲不可以不知人思知人不
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