朱泾，上下百馀里。林塘佳处，意所适则维舟，汀烟渚蒲间，咏歌道妙。其言与志公、玄觉诸老脱略。笔墨畦畛处若合符节。识者味其满船载月，未尝不叹其汲汲于得人，以为不负祖宗计。夹山去后，覆舟而归。乃知佛祖在人间，世断无他事。西亭三咏，照耀天地，虽乳儿灶妇能歌之。即其言，观其行，廪廪所不死者，不与凡辈共尽。自是松泽山水益明秀，至今称水国名胜。一经品题，千古改观。妙贤起遗烈，结茆于咏歌处，曰“西亭兰若”。樊圃树艺，一竹一石，皆有次序。菱芡浮实，苹蓼交映；落帆半夜，荷笠亭午。开扉相延，抵掌啸咏。冀遇如船子者，求一言之益，而拔俗于千仞之上。使其徒若圭，问予所以相遇之道，则谓之曰：船子之昭昭，如日丽天；尔之拳拳，如水在地。彼以不息照临，尔以不息流注。均具不息之道，故曰“天行健，君子以自强不息”，又何俟一语之益，然后为得哉？书以授圭，使归以告贤。
推篷室记
元 明本 幻住
昔船子和尚，神心廓悟，尝泛舟于烟波芦苇间，日与渔歌牧笛相酬酢，似无意于传唱之门者。逮遇夹山，则其迅机峻，令电走风飞，破执荡情，一髮无贷。末後一句，命若悬丝，踏破虚空，有谁敢拟。为人痛快，未有如是之作者。今朱泾法忍寺，乃其覆舟委篷之地。寺之沙门舜滨，始习贤首教。大德壬寅搆别室于寺之侧，扁曰推篷，盖有意于推船子既委之篷也。余丐食吴江，遇师于偃梅之正受，语及建立之由，属文为记。余曰：船子既没，其所不与舟同覆，篷俱委者，是道也。道之即文字而谓教，离文字而谓禅，今五百年矣，驾其既覆之舟于蒲团禅板之间，推其已委之篷于方等忏摩之上，融古今于一瞬，空迷悟于寸心，馀烈遗风，尚可想见，经世传远，相续不断，推篷之意，岂虚设也哉。故直笔以记之。
重建推篷室记
本朝 朱栋 二垞
唐神僧船子委篷以去，元沙门舜宾创别室于法忍寺侧，颜曰推篷。幻住道者为记勒石，不知何时移建下圩。年久失修而圯。嘉庆三年春，余与丁君子香、张君六花同游寺中，住持漪云上人指院後隙地曰：此元建推篷室之遗址也。慨然有兴葺意。于是日颂华严，多方劝募，两君复赀助之。重建三楹于初地，逾年落成，请余为记。余曰：善作者必善成，善继者必善终。方其室之议葺也，如解维遇石，尤牵挽犹恐不及。及其既建也，如顺风扬帆，一瞬百千馀里。迨今既成也，又如卸帆停泊，安卧枫湾荻渚间。昔余尝从汉及江，渡洞庭，达星沙；复由湘水滩，行经江右，渡鄱阳钱塘而返，走水程四五千，所恃一篷。於未推既推，可委得委之时，亲涉其境。大概始难继易，而後即安。一日如是，万里如是，终身行道罔不如是，作室如是，凡事如是，我道与释道亦莫不如是。噫，推篷之义大矣哉！夫船子上无片瓦，下无锥地，终委篷始推篷者也。顺宾若考肯堂，厥子肯构，继推篷终委篷者也。能委篷而推篷，今日之漪云即舜宾即船子也；後来之推篷，皆船子皆舜宾皆漪云也。余非知道者，仍以委之推之之义继幻公而为之记。 嘉庆四年三月。
附录
推篷室初稿序
清 周霭联
余读机缘集，船子有拨棹歌三十九首，其前三作七言小诗，馀皆渔歌子词。世但知船子为佛祖，不知为唐诗人，为唐词人也。夫我儒之学，通明广达，讲求精微，去利欲，明死生，然後心地清而语圆澈。前人每以禅喻诗，盛唐王、孟、韦、柳诸公，皆通禅理，法取乎空灵，钝根人可以不作。我邑漪云上人，俗出华亭沈氏，先世以儒术显，父兄皆名诸生。上人读儒书，明儒理，得度于法忍寺，进具戒律，历参达尊、树莲二师。重建推篷室，高栖浩然，道风远布，延主东林师席。手辑续机缘集行世，船子拨棹歌有嗣音矣。暇则往来峰泖间，与诸名人酬和，艺益进，名益高，著作益富。录近时所作若干首附于机缘，请余为序。余曰：世之工诗者，竟体稳惬，往往多俗情俗调，有乖风雅。惟一二空山老衲，矢口成吟，别有一种清气流溢于行间。唐之禅人，如皎然、齐已辈三十馀人，逸韵高情，传唱千古，始知心地清明者，一无所有而无所不有为可传。今读漪云诗，既能歌船子之歌，又能作皎然齐已之诗，其出入三唐，深得理趣，益叹禅可以喻诗。漪云之为禅人，漪云之为诗人也。虽然皎然集于頔序之，齐已白莲集孙光宪序之，余非两公比重，违其义而勉应之。从此云月之夜，江枫沙鹭之间，夜唱高吟，与拨棹声相上下，船子乎？抑皎公已公乎？漪云自此远矣。
肖廉周霭联拜
重虚堂增补有关船子事迹之记载
《佛光大辞典》
船子德诚：唐代禅僧。籍贯、生卒年均不详。名德诚。随侍药山惟俨三十年，为其法嗣。尝至浙江华亭，泛小舟随缘接化往来之人，世称船子和尚。传法予夹山善会禅师后，自覆舟而逝。有关师传法夹山善会之因缘，禅林中称为“船子得鳞”。鳞，指有金色鳞之鱼，比喻众中之大力者。师虽得药山之法，然以性好