于乡必有超然独异于人者矣
叶志道字说
道恶在人是也人与道不相离凡而事育交际饮食作息皆是也而必曰志于道者终身由之而不知者兆物之物物之人尔匪徒知之又求合乎道之所自出者兆人之人所谓人之人也人而不得谓之人之人恶可已故尚志志之所乡穷山巨海不能限锐兵精甲不能御自不耻恶衣恶食始至饭疏饮水曲肱而乐终焉用之则手代天工身代天事不用则退藏于密此志竟成时叶君名志道字士心廉访李公为更今字名即字至当归一而今而后君自谓志道是寻常提起时笃由内也人谓君志道是仓卒唤醒时励由外也真积力久心即道道即心无所事志而千人之人万人之人不足以待子矣虽然大道甚夷旁有欲歧什伯其人颠倒相追走疾获多招子并驰子不人同人谓子痴子行 道 渴饥人有盈色子或忸怩此时志帅勿弃鼓旗圣有明训差之毫厘 子贞心听我苦辞子思无邪以车伾伾
默林说【为曹仁杰作】
梅比于人其绝 者欤凡济人者必有实语以默林而三军无 是则名可以济人求诸近古郭令公传呼免胄而 人罗拜司马公邵先生居洛而为不善者恐二公知之盖其大忠倬行孚格 迩故能如此唯梅似之矣且物以多为贵者少则不足观以少为贵者多则不足扬独梅也一枝半树则见者如遇巢由不觉屈膝至于繁华照昊缥缈无际则又如清白满朝媚于天子瑞庆开而光霁长也实 佳而名有补少可喜而多不厌然则梅比于人真绝 者矣曹君号默林求赠言夫托于梅者众而君独托于梅之林岂不好其实且尚其多邪虽然好尚不可以如是止也必君之好善如火必热如水必寒如梅必酸则闻君名当有津津然者君之尚清白如梅特出千红万紫之上则或环堵离 或天衢 征人将爱慕瞻伫有不容已者夫征言将以畜 则空言无补对君默林当有愧色乃为说 君愿实其所好尚有美实必有令名梅虽绝 吾迟君矣
学而时习说
学之事大学之条目是也学之义则效先觉之所为而已其曰先觉自孔子言之尧舜禹汤文武周公是也自今学者言之尧舜以下书契以来凡嘉言善行可效法者皆是也而孔子集大成故后觉必效孔子而百圣云为举在是矣人性皆善先觉所为无不善之杂由体 用也学者效先觉之所为亦无不善之杂积久与先觉之性不殊因用明体也曰复其初者先觉后觉性本不殊今而后复如其禀受之初也夫子生知未尝自谓生知故曰吾十有五而志于学曰不如丘之好学曰有颜 者好学与此章学字非有轻重差等也惟其效先觉之所为故不可以不时习如尧舜稽古我效之尧舜精一执中我效之尧舜亲族察伦为古今治平之极我效之深造自得便是尧舜其间多少工程故朱子释以学之不已又曰时时习之则所学者熟即夫子所谓学不厌不知老之将至也此一章学字该知字时习字该行字故朱子或问中说知行其实知在行先不知则无所据而迷所当行然行其所知大是切要故集注只说行曰效先觉之所为更引谢氏坐如尸立如斋以释时习则学不在口耳而在躬行明矣程子谓学者将以行之是日可见之行而壮行在其中先觉行之我亦行之日至行熟则所学在我在我者知其固有知也是内外合一也是善已明初已复而成性存存也今人但以读书考古今作文章为学有能一日用其力于先觉之所为者乎未之见也朱子之言圣人复起必不易之矣陈君立道语以所闻曰或曰时习者当其时则习其所当学谓八 十五春秋冬夏也求之不得吾心是何与圣人异旨哉何以不曰时而学习之也近年辨朱者不一皆此类因立道之言及此书以谂之
菊逸说
春华似得时秋华似违世得时似轩冕违世似山林晋陶靖节见宋业渐隆不复出仕又甚爱菊故子周子云菊花之 逸言菊似陶也人知靖节逍遥酣畅不为簪组所劳斯之谓逸然夫子列逸民首夷齐下圣人一等其品级甚高靖节夙志圣贤任重道 在荣木一诗读者当有省矣他如古人惜寸 念此使人惧此意娓娓集中至谓宴安自逸 暮奚冀直与七月无逸相表里此所以贞而不渝穷而愈坚下夷齐一等千载之下未易伦儗也程君以菊逸扁轩题赏 众征予言予念自靖节到今逸居莳菊代岂无人而磨灭谁纪何哉希贤非自逸可能流芳百世决不但在黄花尊酒间也故以靖节警自逸者塞请后之君子必有取于斯言
真文忠公祷雨说
紫极王月潭师祷雨必雨其徒言师但危坐 存而已盖积诚所感也予寓紫极尝为师举西山真公怠愠矜三语欣然有悟属予抄以寄焉盖吾之气即天地之气其祷雨也犹呵之必有润也在诚通尔使祷者皆如真公行事者皆如师必雨宜也今之祷者未易语此而行事者不无徼利矜名之心如其俱怠固无感通之理苟含怒蕴欲其心焦火则益以暵赫不亦宜乎或谓大旱有数存其间非祷可得若汤七年旱是也予谓诚则必通然虽通也或云不待簇而雨或雨而不澍或暂澍而继以杲日卒不能有此之谓数迩者丙午丁未戊申岂不曰三年旱乎七年犹是也必曰非祷可得是人与天不相贯也公言云蒸雨降从一念中流出岂欺我哉
○志
先枢 施田真观院志
佛不耕食而受田人不耕食其田而施之佛何哉佛者之说曰上能祈国永宁次则而父以上法皆超度之又归而檀越之名有瓜华梵贝之奉于寺不废然则其报施之厚矣先枢 东湖居士施田真观院者绍兴四年公辞枢 思居