左旋
尝谓尧舜之道中而已矣见而知之者此道也闻而知之者亦此道也乐之者此道也而述之者亦此道也道岂二乎哉孟子曰由尧舜至于汤五百有余岁若禹皋陶则见而知之同时而同道也若汤则闻而知之者时不同而道同也盖当时尧授舜舜授禹三圣人相授而守一道观其惟精惟一允执厥中之妙禹固受之而皋陶之陈谟若允廸厥德身修思永之类异辞同旨则皋陶之见知者可得而论矣成汤以义制事以礼制心而建中于民又与精一执中之语吻合无间则汤之闻知者又可得而论矣夫见知者本于同时而闻知者出于异代此闻与见之所以分而道则同一中也
又言伊尹乐尧舜之道者本心之有德而穷达同一致也中庸言祖述尧舜者道统之有在而先后同一符也夫伊尹处于畎亩之中而心乐尧舜之道诵其诗读其书寔其理嚣嚣自得而卒能辅成商家之治以尧舜其君民则谓之乐尧舜之道信乎其乐之矣夫子有德无位而不得行道于当时遂乃埀教后世删诗定书正礼乐序周易修春秋为百王不易之大法则谓之祖述尧舜信乎其祖述之矣观夫伊尹之告君一则曰主善为师一则曰恊于克一夫子之教门弟子一则曰克已复礼一则曰依乎中庸其与尧舜之精一执中者宁有异乎
然则伊尹孔子之于尧舜迹虽不同而道无不同时虽有异而道无有异又安有二哉合而观之皋陶之为臣固不可与禹汤并称而伊尹之任亦不可与孔子之集大成例论然其初不异也故曰百世以俟圣人而不惑
经
日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝
贤者勉于进德而有以着治效于邦家人君广于用贤斯有以成治效于天下盖家国天下有大小之不同而贤者之德亦有多寡之异人君之欲致治安得不广用贤之道乎昔者皋陶陈知人之谟于舜谓乎九德之中有其三而能日宣之者则使之为大夫而夙夜浚明其有家之事九德之中有其六而又能日严而祗敬之者则使之为诸侯而亮采其有邦之政随其德之高下而称其职之大小如此人君惟能合而受之布而用之则九德之人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂皆在官使百僚皆相师法百工皆及时以趋事莫不顺于为治而治功无不成矣
然则量能而任官度德而定位此所以下无遗才而上无废事也欤云云以此其所谓九德者非寛容而庄栗柔顺而植立谨愿而恭恪有治才而畏敬者乎又非驯扰而果毅劲直而温和简异而亷隅刚健而笃实强勇而好义者乎皆成德之自然非以彼济此之谓也夫九德在人岂能皆备哉有三德者焉有六德者焉特在人君用之何如尔茍或贤而必求其备则下无全才不究其寔则上多废事如是而欲求治功之成其可得乎是故九德之中有其三可以为贤矣然未止此也又能日日宣明而充广之使其德之益以着然后使之为大夫则必能夙夜匪懈而一家之事其有不粲然而昭明者乎
九德之中有其六又可为贤矣然亦未止此也又能日日严畏而祗敬之使其德之益以勉如是而使之为诸侯则必能修政立事而一国之治其有不秩然而修举者乎德有多寡而进修之实同治有大小而明亮之效一谓之贤者勉于进德而着治效于家邦者如此夫进德者羣贤之事而用贤者人君之道用贤之道何如必也翕合而受之敷布而用之有一德之可称者则受其一德焉有三德六德者则受其三德六德焉位必称其才爵必称其徳固未尝责其全备而亦未尝任乎匪人如是则贤者之德虽未必皆九德之全而翕受敷施自有以备九德之用将见不独寛而栗者有其人柔而立者亦有其人矣
不独直而温者称其任而强而义者亦皆称其任矣以天下之贤任天下之治下岂有遗才而上岂有废事乎是故才德之出乎千人者谓之俊才德之出乎百人者谓之乂今也明明在朝穆穆布列矣百僚百工皆谓百官今也同寅恊恭而蔼然德义之相师趋事赴功而翕然事功之毕举矣贤才用于上治效成于下斯必然之理也是故时之春也则布德施惠所以顺木之辰而春之绩成矣时之夏也则劳民劝农所以顺火之辰而夏之绩成矣时之秋冬则禁暴诛慢谨盖藏敛积聚所以顺金水之辰而秋冬之绩有不成者乎
木火金水旺于四时而土寄旺于四季木火金水既治则土在其中矣谓之人君广于用贤而成治效于天下者如此然则合三德六德以成九德之名合一家一邦以成天下之治此贤者之有益于天下国家而人君之为治所以必广于用贤也欤由今观之皋陶陈谟以知人安民为一篇之纲领亦行有九德而下知人之事也天序有典而下安民之事也知人者安民之本非知人而能安民者未之有也然九德者观人之法而翕受敷施一语实用人之要也皋陶之陈谟何其深切而详尽也哉考之当时命九官咨十二牧莫不得人以为官使用贤之道可谓广矣
野无遗贤万邦咸宁治效之成可谓盛矣然则皋陶之所陈皆帝舜之所已行而犹丁宁若此者圣贤不自满足之心也治化在唐虞为盛其有以夫
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