较通行的称燧人、伏羲、神农为三皇。]自立之中国，竞灭于诸儒道学大明之时，此宇宙间大变也，读四书者有愧矣。虽然，达而行道者，有负于孔孟，学者所当戒也；穷而明道者，终无负于孔孟，学者所当勉也。荣庭祖仰高，国贤祖介持，皆以有道祠于学，汝翼则笃行四世孙。观其志当立于天下【观其志当立于天下 丛刊本、日刻本「当」下多「有」。】，所学必进而未止也。
【说明】祥兴二年(一二七九)己卯枋得五十四岁时作。
圆峯道院祠堂记
非其鬼而祭，圣人不许。祀非族、歆非类，神与民同归一愚。上无祭法，下无祭义，难与众人言矣。许真君[(一)许真君：即许逊，晋汝南人，家南昌，字敬之。学道于吴猛。举孝廉，宋封为神巧妙济真君，世称许真君。]立功江湖，建邵墇上【建邵墇上 丛刊本、日刻本作「建邵境上」。】，民营道院于圆峯山，祠祭勤而诚，吾不知其故。隐君魏公创祠堂一区，自有道院，大家小民，相祠基，施财产，竹木瓦石、黄冠经始、守灵琐，先后施舍【先后施舍 丛刊本、日刻本「施舍」倒文。】，有毫发勤劳于斯者，必祭。朔望有齐馔，晨夕有香灯，如士大夫之奉家庙。魏公属予记其事。
客或讥之曰：「闽人祀许真君，非古也。以其驱蛇龙【以其驱蛇龙 丛刊本、集成本、日刻本「蛇龙」倒文。】、逐厉鬼，有大造于民。精神在天，变化不可测。时雨旸，救水旱，民祈祥远疾者，应如响。祀之可矣，此祠无乃谄欤！」予曰：「不然，而独不闻盘庚[(二)盘庚：盘，一作般，商代国王，汤的第九代孙阳甲弟，继阳甲即位。即位后，为摆脱困境，避免自然灾害，乃从奄(今山东曲阜)迁都到殷(今河南安阳西北)。《书•盘庚》即是他在迁殷前后的报告辞，分上、中、下三篇。]之书乎？」曰：「胥及逸勤，尔祖其从与享之。」为人臣而勤于王家，先生必念之不忘。天子有大享，必使与之享也【必使与之享也 嘉靖本、丛刊本、集成本「与之」俱倒文。】。曰：「古我先后，既劳乃祖乃父。」继之曰：「我先后绥乃祖乃父。」为人臣而劳于王事，先王亦念之不忘，在天之灵，亦不忍相舍也。人有勤劳于神之宫室者，神其忘诸乎！祭无大小【祭无大小 嘉靖本、丛刊本、日刻本「大小」倒文。】，咸曰报本。猫有功禾稼则迎，虎有功禾稼则迎，此人情忠厚之至。祭有法有义，法否而义可，三代圣人不能禁之矣。神有功于民，则祀；民勤劳于神，亦祀。祠堂，季世之古道也，岂可以谄疑之哉！
吾因是重有感焉！六蓼[(三)六蓼：俱春秋时之国名。《左传•文五年》：「楚子燮灭蓼，臧文仲闻六与蓼灭曰：皋陶，庭坚不祀，忽诸！」今河南省固始县有蓼城冈，即其地，汉置蓼县。]失国，国人不自哀，而臧文仲[(四)臧文仲：春秋时鲁国执政。臧孙氏，名辰，历仕鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。曾废除关卡，以利经商。]哀之曰：「皋陶庭坚[(五)皋陶庭坚：一作咎繇。传说中东夷族的首领。偃姓，相传曾被舜任为掌管刑法的官，后被禹选为继承人，因早死，未继位。春秋时蓼、六等国是其后代。庭坚乃高阳氏子，即所谓八凯之一。]，不祀忽诸。」吾考其时，皋陶子伯益有其后嬴，为强诸侯。赵为晋世卿，终亦有国矣。蓼虽灭，皋陶祀未殄也。臧文仲悲伤惨恻，如疾痛之切体肤，使其见秦灭赵【使其见秦灭赵 「其」，嘉靖本、丛刊本、康熙本、日刻本俱作「及」。】、楚灭嬴，其为皋陶哀，当何如也！文武成康之宗庙，而尽为禾黍，东迁君相，曾不动念。心摇摇而不忍去，天悠悠而不我知。一行役大夫之外，无人矣。春秋臣子，宁无豺獭之心乎！以老子之学，尊其师、崇其教，能壮其宫室，又不忘先后勤劳之人。为人臣而念君父，能以魏公之心为心，臧孙可无哀，《黍离》[(六)《黍离》：《诗•王风》篇名。《诗序》：「《黍离》，闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去而作是诗。」]可不作，天下事何至如今日乎！祠堂岁月皆不书，书其作事有古道，俾忠臣孝子闻知，纵无忿心，亦有愧色。
擎天岩记
记曰：予宦游东南州郡，于山则见衡岳之高且大，亦犹以为未见者，西北耳。自谓高大之势不两立，岂意复有峨峨然峙于天半者，犹自谓伟，虽未获班名志载，亦足见东南之峙势不孤。名山巨麓，惟建为最。幔亭紫翠，乾坤之尸绉萃焉。自宾云之曲不鼓，曾孙无复梦虹桥矣。泛渔舟而觅桃花者，谁欤？闽之秦川[(一)秦川：古地名，「川」指平川而言。或泛指今陕西、甘肃秦岭以北平原地带。所谓「闽之秦川」者，假设比喻语也。]，有旷世高逸之士。姓祖，讳道悟，深贬绮纨[(二)绮纨：华丽精美的丝织品。陆贽《中书秦议•均节赋税恤百姓第一条》：「绮丽之饰，纨素之饶非从地生，非从天降。」]之习，力慕金宗之奇。参老瞿昙[(三)瞿昙：梵文乔达摩的另一音译。古代天竺人的姓，如唐代来中国的天文学家瞿昙罗、瞿昙悉达等为此姓的天竺人。旧时因释迦牟尼姓瞿昙，故常以瞿昙代表释迦牟尼。]