左旋
纷蔽辉映；虽首出万物，奉以四海九州，有不足进焉者。山夫谷民乃以一亩之宫，牲不掩豆而祠之，岂度德、审功、报称之道哉？闻之天即神，神即人，人即天；名三而诚则一。东邻之牛，不如西邻之禴祭实受其福，凡以恃吾诚而已。不然，所持者狭、所求者奢，彼乘云气而游天地之间，是区区者宁足以留其一盼邪？正大己丑九月日。
三皇堂记
老子职柱下史，阅人代之久，其述伏牺、神农、黄帝氏以来，有“太上下知有之，其次亲之、誉之”之论。邵康节因之亦谓皇与帝为千万世之人，其次第盖如此。自《三坟》为吾夫子所删，三圣人者与天同功，乃无德业可考见。医家者流，谓神农一日尝七十毒，与岐黄至真。大要《三坟》书特止于此。今其论故在本于大道之说、而究乎生死之际，然于二圣人所以仁后世者，才土苴耳。太原医师赵国器谓“吾业当有所本也。”即其家起大屋，立三圣人像事之，以历代名医岐伯而下凡十人侑其坐。
栋宇既备，像设既严，介于太谷李进之请予为记。始予甚难之，以谓天地不仁，刍狗万物，圣人跻民仁寿之域，民物安逸，若道自然；虽莫知所谢可也。或曰：“有万世之利者，享万世之报；亢仓楚所居，年谷丰穰，物无疵疠，其乡之人且相与尸而祝之、社而稷之；况与天地同功者乎？虽报本反始，非闾巷所得专；而溯流穷源，或旦暮如有遇。祖而祀之，其谁曰不然！”夫赵子世于方伎，余百有五十年矣。守之以恒业，用之以戒心，谓一毒妄攻，五兵莫惨，耿耿自信，临之以神明。
吾知是家于人之命为甚重矣，是可记也。于是乎书之。国器名天用，今为惠民局直长。塑工张天秀。国器之子履道知读书，异时当以儒索自拔于流俗云。己酉初吉，新兴元某记。
崔府君庙记
唐崔子玉府君祠，在所有之。或谓之亚岳、或谓之显应王者，皆莫知其所从来。府君定平人，太宗时为长子令，有惠爱之风。本道采访使与长子尉刘，内行弗备，且有赃赇之鄙。时县有名虎，府君谓二人者宜当之，已而果然。及一孝子为所食，乃以牒摄虎至，使服罪；一县以为神而庙事之。世所传盖如此。庙之在阳平者有年矣。贞祐之兵，烧毁几尽。东平副元帅赵侯以其父之志为完复之。其成也，侯命予以岁月记，故为书之。《传》曰：“有功于民则祀之，以劳定国则祀之。
”此不为小德小善者言。汉丞相忠武侯之殁，蜀人求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节祭之道陌上。言事者或谓可听于成都立之，安乐公不从。习隆、向充拜章言：“巷祭野祀，非所以存德念功，若尽顺人心，则渎而无典；建之京师，又逼宗庙；止可令其近墓为之。所亲以时设祭，故吏欲奉祀者，皆限至庙。断其私祀，以从正礼。”于是始从之，为庙于沔阳。从事观之，汉人于忠武侯，其难之也如是，况其下者乎？且夫君县之良吏，血食一方，见于今者多矣，然卓茂则止于密，鲁仲康则止于中牟，朱邑则止于桐乡，召父杜母则止于南阳；
盖未有由百里之邑，达之天下四方，如府君之祠之侈者也！高门之荡然、广殿之渠然、冕之巍然、侍卫之肃然，虽五帝之尊且雄无以进。使其止于为土木偶焉，斯可矣；或有物焉，则将疾走远引、逃避之不暇，矧敢冯几负扆以当天下四方臣仆之敬乎？呜呼，祀典之坏久矣！惟祀典坏而后彻淫祠之政举。丧乱以来，天纲弛而地维绝；人心所存，唯有逃祸徼福干在耳。惟逃祸徼福者在，故凶悍毒诈有时而熄。若曰：“淫祀无福，非其鬼而祭之为谄”，尔所敬非吾之所谓敬，尔所惧非吾之所当惧。
彼将荡然无所畏忌，血囊仰射，又何难焉？使梁公而在，吾知前日江淮之举，有不暇施于今日者矣。故并及之，使人知侯之意有在。
卷第三十三
记
邓州新仓记
观察判官曹君德甫、以书抵某云：“武胜一军，雄视南服，重兵所宿，兼倍诸道，故廪庾之积，尤为吾州之大政。今漆水公之镇是邦也，至之日，即以新仓为事，度材于山，赋庸于兵，以计手授，百堵皆作。盖经始于正大六年之八月，而断手于八年之四月。文石既具，子为我记之。”某以为：天下之谋食者莫劳于农，而莫不害于农；农之力，至于今极矣！叱牛而耕，曝背而耘，一人之劳不能给二人之食，水旱霜雹，螟蝗蟊贼，凡害于稼者不论也。用兵以来，调度百出，常赋所输，皆创痍之民，终岁勤动不得以养其父母妻子，而以之佐军兴者。
兵则恃农而战，农则恃兵而耕。朝廷旰食宵衣，惟谷之恤；劝农冠盖，相望于道。
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