左旋
所谓相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨，皆学派之号，而非姓氏之称也。
吕氏春秋曰：孟胜为墨者巨子，善荆之阳城君，令守于国。荆王薨，群臣攻吴起于丧所，阳城君与焉，荆罪之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰：受人之国而力不能禁，不能死，不可。弟子徐弱谏曰：死而有益阳城君，死之可也；无益也，而绝墨者于世，不可。孟胜曰：不然。吾于阳城君，非师则友也。非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣；死之，所以行墨者之义而继其业者也（上德篇）。又曰：腹■〈黄享〉为墨者巨子，其子杀人。
秦惠王曰：先生之年老矣，非有它子，寡人巳令吏弗诛矣。腹■〈黄享〉对曰：墨者之法，杀人者死，伤人者刑，此所以禁杀伤人也。王虽令吏弗诛，腹■〈黄享〉不可不行墨子之道（去私篇）。所谓墨者巨子，则为一家宗师，而党徒遍秦、楚。且欲以所守之义、所立之法行之天下，以昌其教，则是所谓墨者，学派之号，而非姓氏之称也（此外如胡非子、淮南子、史记太史公自序、汉书艺文志尚多，不具引）。
然则墨子何以称墨？庄子天下篇曰：不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。墨子之称墨，则以绳墨自娇而备世之急者也。
七国之时，诸侯放恣，处士横议，战争力役，民不聊生。而儒者章甫缝掖，从容中礼，空谈仁义，无所裨益。墨子非之，故其称道曰：昔者禹之湮洪水、决江河而通四夷九州岛也，名山三百。支川三千，小者无数，禹亲自操槀耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉甚风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此。使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极。曰，不能如此，非禹之道也，不足谓墨（天下篇）。夫墨子抱救世之志，涵仁赴义，屏斥礼文，裘褐为衣，跂蹻为服，日夜不休，劳苦为极，则墨子衣服之用墨可知矣。
吕氏春秋贵因篇曰：墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。夫墨子尚俭，何以锦衣？墨子非乐，何以吹笙？盖欲见荆王而说之以大道，故因于一时耳。是则墨子平日衣服之用墨可知矣。且墨子尊天明鬼，蔚为教宗，比如异域佛教比丘之缁衣，景教修士之黑服，抱朴守真，克苦励志；使人忧，使人悲，固以墨为尚也。贵义篇曰：子墨子北之齐，遇日者。日者曰：帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。子墨子不听，遂北至淄水，不遂而返焉。是则墨子之称墨，不惟衣服之墨，而容貌亦墨焉。
墨子，圣人也，救世为急，仆仆风尘，将使后世之墨者必自苦，以腓无胈、胫无毛相进而已矣。是故庄周论之曰；墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！余之论墨，审其意志（绳墨自矫）考其衣服（裘褐为衣）察其容貌（先生之色黑），则墨为学派而非姓氏也彰彰明矣。然则墨子之弃姓为实行兼忧故，实行兼爱则以捐天下之私利、求人类之幸福，宜其为一世之宗，历二千二百余年而道将显也。
○尔雅岁阳月阳考
尔雅为中国最古之辞典，相传周公所作，或保民以教国子；某书具在，学者宝之。史称大挠作甲子以纪岁时。大挠为黄帝之臣。甲子之用，至今不替。而尔雅有岁阳、月阳之名。谓太岁在甲曰阏逢，在乙曰旌蒙。又曰正月为陬，二月为如。郭璞以来，无有注者。窃以岁阳、月阳之名，当为外来之语。成周之时，文化广被，四裔交通，故设象鞮以译其言。若以音调而论，则又当为楚语。何也？岁阳、月阳之名，诗书三传不载，而离骚用之，是必楚之方言也。
楚为南方大国，僻在荆蛮，声名文物，不同华夏；故孟子有齐语、楚语之分。离骚为楚国文学之代表，而多用方言；如荃之为君、羗之为爰、些之为兮，则其异也。左传载楚人谓虎曰于菟，乳曰榖。使非左氏之言，则斗榖、于菟之名，至今亦不能解。且以言调而论，中土名辞多用一字，间有二字，未有用三字者。故此必为外来之语，尤为外来之楚语。以见周代交通之广，而南北两大民族之接触，融和滋长，遂生璀璨陆离之文学，亦可喜也。兹将岁阳、月阳列后，以考其异。
岁阳
甲 阏逢 乙 旃蒙 丙 柔兆 丁 强圉 戊 着雍 己 屠维 庚 上章 辛 重光 壬 玄黓 癸 昭阳
岁名
寅 摄提格 卯 单阏 辰 执徐 己 大荒落 午 敦牂 未 协洽 申 涒滩 酉 作噩 戌 阉茂
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