左旋
是四千年前之人已能以仪器而测天象。及汉张衡更作浑天仪，以象天体，而天文之学以着。地球与金、火、水、木、土、天王、海王为太阳系之八大行星。以我辈眼光观之，则太阳实大。然太阳光线射至地面，仅逾七分；而他星光线，或须数时，或须数日，或须数年，或须数十百年。距地愈远，则其至也愈久。盖太阳虽大，尚为他星之系星，而他星又为他星之系星，森罗万象，以至无穷，而最巨者为北辰。论语曰：譬如北辰，居其所而众星拱之』。诚哉北辰之巨，而我辈遂不见旋转尔。
淮南子曰：『日中有踆乌』。注者不知，以「乌」为「鸟」，遂以「金乌」、「玉兔」为形容日月之辞；谬说相承，闻之可笑。夫乌，黑色也。日中有乌，谓日中有黑点也。夫日中何以有黑点？近代西洋学者覃精考究，立说纷纭。英人侯失勒乃断之曰：『太阳全体神态，非人间一切诸电诸火所可方拟；一也。金气腾上，化为光轮，庖举全体，煊赫照耀；二也。日球中衡左右，若地员之赤道温带，常有大力斡旋，以成羊角飓母之属；三也。当回旋处中心成虚，压力外拶，质点外吸，以兵轻虚，热度骤减，气质凝冱，遂能隔光；
四也。以此四理，黑点情形庶几论定。然当二千年前，尚无望远镜，而淮南子已能言之，岂非奇异！
地员之说，倡于法人歌白尼。及哥伦布发见美洲，其说益信。然大戴礼载曾子曰：『如诚天圆而地方，则是四角之不掩也』。周髀算经注：『地旁沱四隤，形如覆盘』。岂非地员之说乎？书考灵曜曰：『地恒动不止，而人不知』。春秋之命苞曰：『地右转以迎天』。阿图括地象曰：『地右动起于毕』。岂非地员而动之说乎？素问曰：『地在天之中，大气举之』。易干凿度曰：『地日行一度，风轮扶之』。岂非大地之中有空气，大地之外有以太乎？庄子引惠施曰：『吾知天下之中央燕之北、越之南也』。
夫燕之北为北极，越之南为南极，两极为地之中轴，即地之中央也。史记孟荀列传载邹衍曰：『中国名曰赤县神州。内自有九州岛，禹之序九州岛是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州岛也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通；通者如一区中者乃为一州，如此者九，乃有大瀛海环之』。当时以为怪诞。以今日大地交通而观之，亚洲之外有欧洲，有斐洲，有美洲，有澳洲，而中国者不过亚洲之一部尔。邹衍又谓九州岛之外有八綖，八綖之外有八纮，八纮之外有八絯。
是则世界之外复有世界，吾人所居特其小尔。
旧约创世纪谓上帝创造天地万物及人，耶稣教徒莫不信之。近百数十年来，达尔文创为进化之论，谓人类由猿而生。今日斐洲之猿，尚有与野番相似者。其说一出，风靡学界，而神权失其依据。然庄子引列子曰：『久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人』。夫人猿同祖，系统较近，马之生人，尚须经过若干之阶级。则以达尔文寻其痕迹，考其递变，故为精细之言，而列子仅举大略，究之皆为进化之论也。
挽近科学之最进步者莫如电光力化。秦汉之书颇有言之。关尹子曰：『石击石生光，雷电缘气而生，可以为之』。此非电学之论乎？墨子曰：『临鉴立影，二光夹一光。足被下光，故成影于上。首被上光，故成影于下。鉴近中则所鉴大，远光则所鉴小』，此非光学之理乎？又曰：『均发均县，轻重而发绝，不均也均，其绝也莫绝』。此非力学之原乎？又曰：『同重体，合类异，二体不合不类』。亢仓子曰：『蜕地谓之水，蜕水谓之气』。淮南子曰：『炼土生木，炼木生火，炼火生云，炼云生水反土』。
至于烧汞成丹之法，点石成金之术，方士言之尤详。此非化学之用乎？
算学之精，莫如周髀。测地量天，具有程序。欧洲谈几何者称为东来旧法。而笔算相传，肇自宰予，历代相承，畴人杰出，以视西人，未可多让。
灵枢、素问为中国医学之祖，其理精微，可参造化。而李时珍本草纲目，尤为西洋学者所称许。若夫易筋之术，洗脑之方，祝由之科，伤寒之论，各有特长，非可轻弃。惜乎后人学之不专，传之不实，遂致冒昧从事，为世所讥。然以东西医学较之，尚未可断其轩轾也。
制造之术，古称方伎，开物成务，利济群生，惟不为奇巧之器。路史载黄帝与蚩尤战，蚩尤作雾。黄帝乃造指南针。周书谓成王时，越裳氏贡白雉，迷失道，周公作指南车送之归。是二千余年前或五千年已知磁石之用，后人乃仿其法以制罗盘而利航海，传之西洋，而五洲之远，因之而通，则磁石之功也。
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