左旋
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台南为吾故里，惟桑与梓，必恭敬止。况钓游之地，而不心焉系之？顾自改隶没，辄遭毁废。今其存者，十不得一。爰志其略，以示后人。若夫坛庙、祠宇、书院、寺观，俱载台湾通史，兹不复赘。雅堂跋。
○番俗摭闻目次○
纪年………………………………………………………………………………（二五四）
结绳………………………………………………………………………………（二五四）
埋石………………………………………………………………………………（二五五）
会饮………………………………………………………………………………（二五五）
文身………………………………………………………………………………（二五五）
半发………………………………………………………………………………（二五五）
出草………………………………………………………………………………（二五六）
鸟卜………………………………………………………………………………（二五六）
禁咒………………………………………………………………………………（二五六）
甲布………………………………………………………………………………（二五七）
铜铃………………………………………………………………………………（二五七）
金镞………………………………………………………………………………（二五八）
螺钱………………………………………………………………………………（二五八）
灵箭………………………………………………………………………………（二五八）
蟒甲………………………………………………………………………………（二五九）
鹅笔………………………………………………………………………………（二五九）
口琴………………………………………………………………………………（二五九）
鼻箫………………………………………………………………………………（二六○）
○纪年
台湾生番不知历日，以刺桐花开为一岁，或以获稻为一年。所谓「山中无甲子，花落自知春」者也。按埃及古文，以椰树生叶表年岁。盖当荒蒙之世，人文未启，故以当前之物为记。中国自大挠作甲子，历学始兴。周代以农开基，故以榖熟为一年。说文：年从禾千，谓榖熟也。千取其多。故春秋以有禾为有年，又以禾熟有定期，而借为年岁之年。生番之以获稻为年，亦此义也。
○结绳
易曰：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。结绳之字，今不可考，而生番尚有其制。生番凡与人约，结绳以记，日解其一，至期而毕。与人易物，亦用结绳，偿之不爽。混茫纯朴，相信以心，固不须所谓书契也。
○埋石
埋石之约，所以征信，背之不祥。按周礼有司誓之官，列国会盟，歃血为誓，瘗之土中。然则生番埋石，其亦息壤在彼之意欤？
○会饮
秋成之后，阖社会饮，谓之做年。男女盛饰，相携以出。壮者佩长刀，冠鸟羽。酒肴罗列，互相酢酬，酣而度曲，为联袂之歌。男子居前，妇女随后，连臂翩舞，一唱百和，其声悠越，鸣金进止，尽欢乃散。按舞蹈之戏，西洋以为宾礼，自宫闱以至闾阎，以此相尚，而生番早有此乐，岂所谓「礼失而求诸野」欤？
○文身
文身皆命之祖父，刑牲设酒，社众多集，饮其子孙至醉，乃刺以针而墨之。亦有壮而自文者，虽极痛楚，忍而受之，不敢背先人训也。按文身之俗，本自荆蛮，以避蛟龙之害。今南洋岛夷尚有此风，而日本勇士且以此为武。
○半发
台湾生番多散发，唯归化后始薙发，遵清制也。番俗六考谓：蓬山番皆留半发。相传明时林道干在澎湖，往来海上，见土番则削去半发，以为碇绳，番畏之，每先自削，以草缚其余。按蓬山在大甲溪北。林道干始据澎湖，后居打鼓，据是则尝至台中沿岸，故蓬山番亦畏其暴也。
○出草
生番弋人，谓之出草。秋成之时，杀人以祭，竞夸雄长，阖社若狂。然其始但以弋兽，非与汉人为仇。台海釆风图谓台地未入版图以前，番惟射猎为生，谓之出草，至今尚沿其俗。
○鸟卜
卜传自上古，洪范五行尤言其理。自是又有鸡卜、骨卜诸法，所以着吉凶，示从疑也。台湾生番出草之时，则卜鸟语，以定方向。如闻鹪鹩之声则返，改日再卜
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