左旋
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西洋之文明，物质者也；东洋之文明，精神者也。而至于诗，则无不同。盖诗为人类最高之艺术，而移风易俗，有不可思议之神秘者也。
人而无恒，不可以作事，尤不可读书。
曹孟德春夏读书，秋冬讲武，自是英雄本色。
陶靖节读书不求甚解，非慧根人必至误事。
汉时织女，一月得四十五日，我辈读书，能如此否？
我台邱仲阏先生逢甲素工吟咏。乙未之役，事败而去，居镇平，遂以诗鸣海内。曩以论诗十绝邮示林君痴仙。予于台湾诗界，素主革命。二十年前，曾与陈君枕山笔战旬日。今仲阏、痴仙已逝，枕山亦亡，而予奔走骚坛，尚无建树。我台英特之士有能起而发扬之者，则诗界之祉也。诗如左：
元音从古本天生，何事时流苦竞争。诗世界中几雄国，惜无人起与连衡。
迩来诗界唱革命，谁果独尊吾未逢。流尽玄黄笔头血，茫茫词海战群龙。
新筑诗中大舞台，侏儒几辈剧堪哀。即今开幕推神手，要选人天绝妙才。
台上风云发浩歌，不须猛士再搜罗。拔山妄费重瞳力，夜半虞兮唱奈何。
北派南宗各自夸，可能流响脱淫哇。诗中果有真王在，四海何妨共一家。
彼此纷纷说界疆，谁知世有大文章。中天北斗都无定，浮海观星上大郎。
芭蕉雪里供摹写，绝妙能诗王右丞。美雨欧风入吟料，岂同隆古事无征。
四海横流未定居，千村万落废犁锄。荆州失后吟染父，空忆南阳旧草庐。
展卷重吟民主篇，海天东望独凄然。英雄成败凭人论，嬴得诗中自纪年。
四海都知有蛰庵，重开诗史作雄谈。大禽大兽今何世，目极全球战正酣。
三水梁钝庵先生成枬曾寓台湾，有诗三卷，而客死香江，诗稿尽失。不佞与陈君沁园竭力搜罗，计得六十有九首，登诸诗荟，而诸将四十章未见，则其遗佚尚多。海内诸君子如有存藏钝庵之诗者，敬祈抄示，以便编入。是亦我辈今日之责也。
李君汉如远去台湾十三年矣。曩游沪上，时相起居。及旅燕京，同寓南柳，每取玉溪之章，以为改诗之乐。及余归里，李君乘时而起，投身实业界中，决策运筹，飞扬腾达，不似雅棠之依然故我。然李君因风雅士，闻余发刊诗荟，以其佳作远道邮寄，皆十年来苦心之作。瞻望津云，能无惆怅！
乐律之制，中国最备，而用亦最宏。吾读乐记，而叹其论之精也。记曰：『乐者吾之所由生也。其本在人必，感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔』。今台湾之作诗者，其声如何，则视其所感之如何。
又曰：『夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，感物而动，然后心术形焉。是故志微焦杀之音作而民思忧，啴缓慢易之音作而民康乐，粗厉猛奋之音作而民刚毅，廉直经正之音作而民肃敬，宽裕顺成之音作而民慈爱，流辟邪散之音作而民淫乱』。今台湾之音如何，民志如何，吾可于诗而定之。
诗学之兴，至唐而盛。而唐之侍诗人亦主宽大。故唐人之诗每斥国事，而执政者不以为忤。白乐天，诗人之敦厚者也，而长恨歌直言其事，宫闱秘语犹播人间，然犹曰：「汉皇」而不曰「唐皇」。若李义山之「薛王沈醉寿王醒」，则不复为之讳，而唐主弗以为罪。此唐人之诗所以卓越千古。
以诗人而下狱者，若宋之东坡，奸宄小人从而构陷，罗织文辞，欲以成谳，而神宗赦而勿杀。东坡，忠孝之人也，其诗能感鬼神，而不能信于群小。然东坡自坡，群小自群小。知人论世，孰得孰失？
文信国之正气，动天地，泣鬼神，至今读者犹为起舞。吾游燕京，入拜公祠，肃然起敬。而元之天下已无寸土。是勿必烈之淫威不及文信国之正气。
『人生自古谁无死，留此丹心照汗青』，此信国过零丁洋之诗也。呜呼！千古忠臣义士之不死者，此丹心尔。故孔子曰：『三军可夺帅也，匹夫不可夺志也』。
台南旧俗，每年季春，辄迎天后，以介景福。踵事增华，费超十万。随香男女，举市若狂。黄君茂笙见而悯之，为作迎神杂咏，语虽诙谐，意有惩劝。邦人诸友读此诗者，而能稍事改革，以除迷信，是则黄君之志也。诗如左：
圣母湄州谒祖回，年年三月庙门开。两朝热闹承天府，赚得全台善信来。
斋戒虔诚问咎休，财丁福寿尽情求。世间多少痴儿女，跪向神前叩响头。
神舆绕境闹纷纷，锣彭冬冬彻夜喧。第一扰人清梦处
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