乌得而无之故无善之说不足以乱性而足以乱教善一而巳矣一之而一元万之而万行为物不二者也天下无无念之心患其不一于善耳一于善即性也今不念于善而念于无无亦念也若曰患其着焉着于善着于无一着也着善则拘着无则荡拘与荡之患倍蓰无算故圣人之教必使人格物物格而善明则有善而无着今惧其着至夷善于恶而无之人遂将视善如恶而去之大乱之道也故曰足以乱教此方先生所忧而性善绎所以作也善乎先生之言曰见为善色色皆善故能善天下国家见为空色色皆空不免空天下国家见之异则体之异体之异则用之异此毫牦千里之判也呜呼古之圣贤曰止善曰明善曰择善曰积善葢恳恳焉今以无之一字埽而空之非不教为善也既无之矣又使为之是无食而使食也人欲横流如河水建瓴而下语之为善千夫堤之而不足语之无善一夫决之而有余悲夫
○王仪寰先生格物说小序
大学在明新止格物者格知明新之至善处也故身心意知家国天下皆明新止之物也诚正修齐治平皆明新止之格也格者止也通也正也格物则随物察则物格则一以贯之格物必穷至极处物格则通彻无间而物各得其正矣天地间触目皆物日用间动念皆格一部大学皆格物也六经皆格物也孟子七篇更可作大学注疏何者以皆穷至其极见天理真面目也予尝以此语人罕有解其微者仪寰王先生格物说独得余心同然大学之旨庶几其明矣先生二府京口大得民和其以格致为治平乎自是而扬厯愈久益将以治平显格致乎嗟嗟圣人之学所以与佛氏异者以格物而致知也儒者之学每入于禅者以致知不在格物也致知而不在格物者自以为知之真而不知非物之则于是从心踰矩生心害政去至善远矣所系岂其微哉
○点朱吟序
启新钱先生之于易也葢四十年动静食息于其中矣当其精思力践之熟一旦豁然见夫圣人画干画以象天画坤画以象地合乾坤画以象人故夫卦之而八重之六十四皆天地象也皆人象也像其象焉之谓人不干不坤不震不巽不坎不离不艮不兑之谓匪人世人知易之为象不知象之为像是人与易二之也说易者自程朱两夫子而后先生谓再辟乾坤之门而发其蕴矣然象像之书行于世理深文奥学者至不能句罕有知其义者吾邑吴叔美诸君谋于攀龙曰岂可当先生而不得其道一闻于锡之士邪龙曰然于是迎先生说易东林先生欣然许之以十一月六日至又四日而日长至其夕相与饮酒而乐先生为诗示学者闭关之义一时从游士赓而成集先生既序而刻之攀龙复申其义曰夫关心关也其纷念为商旅其真宰为后商旅不行则内固后而省方则外驰阖乾坤之门而为关斯辟乾坤之户而为盛德大业三百八十四画一画绾之而先生闭关之义固象像之扃钥也
○虞山书院商语序
孔门高第弟子其在南方者独音子耳虞山故有文学书院俎豆之而毁于江陵相吊其墟者辄咨嗟叹恨以为是凤皇麒麟之栖峙于此是高山大川之镇浸于此而且如是后之人其何观焉瀛海耿侯来令兹邑朞年政通人和案牍直供其游刃而慨然念曰治世有大于人才者乎育才有外于教化者乎兴教兹土有舍其先贤而别有示之者乎于是重复书院羣邑之缙绅先生博士弟子讲习焉攀龙从泾阳先生报谒侯而适遘其会得闻侯深造自得之学得见诸先达抑抑之仪得研诸文学亹亹之论自幸以为不世之遇而泾阳先生于会中有相商之语侯且锓之木而欲攀龙为引语攀龙愚不肖无所知识窃见侯之标学道堂曰愿学孔子以为是此学之大准的也亦此时之大疑义也夫学者谁不学孔子自阳明先生提挈良知以来埽荡廓清之功大矣然后之袭其学者既非先生百年一出之人豪又非先生万死一生之学力往往掠其便以济其私人人自谓得孔子真面目而不知愈失其真精神攀龙少即疑之于是熟窥吾夫子见其贼乡愿诛鄙夫生夷齐死齐景席媚灶攻冉求至斤斤一泰山之旅若芥于目楔于口疾痛于身有不能忍者何也于季路再列成人于子贡三列士品总之不离本实者为是言仁至微密矣未尝离日用庸行即直指立达真体不过以近譬为方至戒巧令近木讷仁夷齐仁三仁昭昭揭象而示之又何也以夫子圣智发其慧辩岂别无神奇乃其自言信而好古好古敏求诗书执礼外例入不语罕言中又何也厚葬也以为薄视颜子为臣也而以为欺天即区区不正之席不正之割若水火之当吾前而不敢蹈又何也此圣人无行不与之教要非依仿比拟可得而不可不思其故攀龙参求于此非一日矣茫然未有见也但自见柔情凡念习气懈心交错而发以漓吾之真体故言未出诸口而愧巳集于心其何以发泾阳先生之意虽然吾见先生钦钦以小心为学奉孔圣之矩阐先儒之幽其言平实微婉令人于真念头发处默识本心默识莫之为而为之天至其言外之旨则穆然有深忧于世诗曰知我者谓我心忧不知我者谓我何求呜呼耿侯有真精神于世道者也其必有以知之矣异日者吾且就而求吾所愿学
○桐川会续记序 【当道改鹤鸣书院】
桐川会续记者何方明善先生教于桐川有桐川会记令子廷尉鲁岳公善继述之有续纪纪备矣其承先也笃其望后也切脉正而泽长百世不朽矣吾读公至善堂记更有味乎其言也夫非善不名至非至不名善至者无以加之之谓所谓极也格物者穷至其极处即至善也斯纪也善其明矣乎而公之复征余言余又何言也无巳请言格致之法所由以明善者可乎朱子曰当