左旋
鲒埼亭集卷第二十八 鄞全祖望绍衣譔 余姚史梦蛟竹房校
传
○陆桴亭先生传
理学心学之分为二也其诸邓潜谷之不根乎夫理与心岂可歧而言乎是亦何妄如之当明之初宗朱者盖十八宗陆者盖十二弓冶相传各守其说而门戸不甚张也敬轩出而有薛学康斋出传之敬斋而有胡学是许平仲以后之一盛也白沙出而有陈学阳明出而有王学是陈静明赵宝峰以后之一盛也未几王学不胫而走不特薛胡二家为其所折而陈学亦被掩波靡至于海门王学之靡已甚敬庵岀于甘泉之后从而非之而陈学始为薛胡二家声援东林顾高二公出复理格物之绪言以救王学之偏则薛胡二家之又一盛也
蕺山岀于敬庵之后力主愼独以救王学之偏则陈氏之又一盛也是时晋楚之从几交相见要之溯其渊源而折衷之则白沙未始不出于康斋而阳明亦未尝竟见斥于泾阳也是乃朱子去短集长之旨也耳食之徒动诋陈王为异学若与畴昔之诋薛胡为俗学者相报复亦不知诸儒之醇驳何在故言之皆无分寸桴亭陆先生不喜陈王之学者也顾能洞见其得失之故而平心以论之苟非其深造自得安能若是先生之论白沙曰世多以白沙为禅宗非也白沙曾点之流其意一主于洒脱旷闲以为受用不屑苦思力索故其平日亦多赋诗写字以自遣便与禅思相近或强问其心传则答之曰有学无学有觉无觉言未尝有得于禅也
是故白沙静中养出端倪之说中庸有之矣然不言戒惧愼独而惟咏歌舞蹈以养之则近于手持足行无非道妙之意矣不言覩闻见显而惟端倪之是求则近于莫度金针之意矣其言养气则以勿忘勿助为要夫养气必先集义所谓必有事焉也白沙但以勿忘勿助为要失却最上一层矣然白沙本与敬斋俱学于吴氏皆以居敬为主白沙和此日不再得诗曰吾道有宗主千秋朱紫阳说敬不离口示我入德方是也后来自成一家始以自然为宗而敬斋则终身无所转移是以有狂狷之分也其实白沙所谓自然者诚也
稍有一豪之不诚则粉饰造作便非自然而或者以率略放达为自然非也其论阳明曰阳明之学原自穷理读书中来不然龙场一悟安得六经皆凑泊但其言朱子格物之非谓尝以庭前竹子试之七日而病是则禅家参竹箆之法元非朱子格物之说阳明自误会耳盖阳明少时实尝从事于禅宗而正学工夫尚寡初官京师虽与甘泉讲道非有深造居南中三载始觉有得而才气过高遽为致良知之说自树一帜是后毕生鞅掌军旅之中虽到处讲学然终属聪明用事而少时之熟处难忘亦不免逗漏出来是则阳明之定论也
要之致良知固可入圣然切莫打破敬字乃是坏良知也其致之亦岂能废穷理读书然阳明之意主于简易直捷以救支离之失故聪明者喜从之而一闻简易直捷之说则毎厌穷理读书之繁动云一切放下直下承当心粗胆大祗为断送一敬字不知卽此简易直捷之一念便已放松脚根也故阳明在圣门狂者之流门人昧其苦心以负之耳其论整庵曰阳明讲学在正德甲戌乙亥之间整庵困知记一书作于嘉靖戊子已丑之际整庵自谓年垂四十始志学正阳明讲学之时也其后致良知之说遍天下而整庵之书始岀然则非阳明讲学则整庵将以善人终其身而是书且不作朋友切磋之功其可少哉
整庵四十志道年踰八十而卒四十余年体认深切故其造诣精粹然其论理气也不识理先于气之旨而反以朱子为犹隔一膜则是其未达也阳明工夫不及整庵十分之五整庵才气不及阳明十分之五于整庵吾恨其聪眀少于阳明吾恨其聪明多其论白沙弟子曰甘泉随处体认天理卽所谓随事精察也而阳明以为求之于外此是阳明之误也然读甘泉之集未见其体认得力处也而门戸之盛则实始于甘泉前此儒者大都质过于文行过于言其气象相似敬轩而后如二泉如虚斋泾野庄渠无不然者
甘泉始有书院生徒之盛游谈奔走废弃诗书遂开阳明一派东林继统欲捄其弊而终不能不循书院生徒之习以致贾祸此有明一代学术升降之关庄渠之学粹矣而不闻其替人者以不立门戸耳然以视夫书院生徒之盛而反以败坏其师传则不若务其实不务其名者之胜也故观于方山之不肯附于讲学可以见当时讲学之风之日下矣其论阳明弟子曰姚江弟子吾必以绪山为巨擘其序传习录曰吾师以致知之旨开示来学学者躬修嘿悟不敢以知解承而惟以实体得今师亡未及三纪而格言微
旨日以沦晦岂非吾党身践之不力而多言有以病之耶此盖为龙溪而发而救正王学末流之功甚大绪山当日虽以天泉之会压于龙溪然不负阳明者绪山也终背阳明之敎者龙溪也又尝谓学者曰世有大儒决不别立宗旨辟之大医国手无科不精无方不僃无药不用岂有执一海上方而沾沾语人曰舍此更无科无方无药也近之谈宗旨者皆海上方也凡先生思辨录所述上自周汉诸儒以迄于今仰而象
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