左旋
所谓仲氏及先敎谕者。毎述其绪论，几如蓍蔡。是合西河而七，已自敌二千余年之人物矣。抑西河论文，其自欧苏而下俱不屑，而其同时所推崇自张、蔡、二徐外，尚有所谓包二先生与沈七者，不知其何许人也。竭二千余年天下之人物，而不若越中一时所出之多，抑亦异哉。予笑而答之曰：是未闻吾先赠公之所以论西河也。西河少善词赋，兼工度曲，放浪人外。陈公大樽为推官，尝拔之冠童子，遂补诸生。顾其时，蕺山先生方讲学，西河亦尝思往听之，辄却步不敢前。
祁氏多藏书，西河求观之，亦弗得入。已而国难，画江而守，保定伯毛有伦方贵，西河兄弟以鼓琴进，托末族。保定将官之，而江上事去，遂亡匿，乃妄自谓曾预义师，辞监军之命，又得罪方马二将，几至杀身，又将应漳浦黄公召者，皆乌有也。已而江上之人有怨于保定者，其事连及西河，而西河平日亦素不持士节，多仇家，乃相与共发其杀人事于官，当抵死，愈益亡命。良久其事不解，始为僧，渡江而西，乃妄自谓选诗得罪王自超，撰连箱词得罪张缙彦，以致祸，皆事后强为之词者也。
乃其游淮上，得交阎征士百诗，始闻考索经史之说，多手记之。已而入施公愚山幕，始得闻讲学之说。西河才素高，稍有所闻，卽能穿穴其异同，至数万言。于是由愚山以得通于郷之先达姜公定庵，为之言于学使者，复其衣巾，顾以不善为科举文，试下等者再。时萧山司敎者，吾郷卢君函赤名冝，怜其才，保护之。然惧其复陷下等，卒令定庵为之捐金入监，未几得预词科。顾西河旣为史官，益自尊大无忌惮，其初年所蹈袭，本不过空同沧溟之余，谓唐以后书不必读，而二李不谈经，西河则谈经，于是并汉以后人俱不得免。
而其所最切齿者为宋人，宋人之中所最切齿者为朱子，其实朱子亦未尝无可议，而西河则狂号怒骂，惟恐不竭其力，如市井无赖之叫嚣者。一时骇之，于是自言得学统于关东之浮屠，所谓高笠先生者。而平日请敎于愚山者不复及焉。其于百诗，则力攻之，尝与之争不胜，至奋拳欲殴之。西河雅好殴人，其与人语稍不合卽骂，骂甚继以殴。一日与富平李检讨天生会于合肥阁学座，论韵学，天生主顾氏亭林韵说，西河斥以邪妄。天生秦人，故负气起而争，西河骂之，天生奋拳殴西河重伤。
合肥素以兄事天生，西河遂不敢校，闻者快之。若其文，则根柢六朝，而泛滥于明季华亭一派，遂亦高自夸诩，以为无上。虽说部院本，拉杂兼收，以示博。顾西河前亡命时，其妇囚于杭者三年，其子瘐死，及西河贵，无以慰藉其妇，时时与歌童辈为长夜之乐，于是其妇恨之如仇，及归，不敢家居，侨寓杭之湖上。浙中学使者张希良，故西河门下也，行部过萧山，其妇逆之西陵渡口，发其夫平生之丑，署[骂]之至不可道，闻者掩耳疾趋而去。先赠公之言如此。
顾先赠公在时，西河之集未尽出，及其出也，先君始举遗言以敎予，于是发其集细为审正，各举一条以为例。则其中有造为典故以欺人者（如谓大学中庸在唐时已与论孟并列于小经），有造为师承以示人有本者（如所引释文旧本，考之宋椠释文亦并无有，葢揑造也），有前人之误巳经辨正，而尚袭其误而不知者（如邯郸淳写魏石经，洪盘洲胡梅礀已辨之，而反造为陈寿魏志原有邯郸写经之文），有信口臆说者（如谓后唐曾立石经之类），有不考古而妄言者（如熹平石经春秋并无左传，
而以为有左传），有前人之言本有出而妄斥为无稽者（如伯牛有疾章集注，出于晋栾肇论语驳，而谓朱子自造，则并或问语类亦似未见者。此等甚多），有因一言之误而诬其终身者（如胡文定公曾称秦桧，而遂谓其父子俱附和议，则籍溪致堂五峯之大节俱遭含沙之射矣），有贸然引证而不知其非者（如引周公朝读书百篇，以为书百篇之证。周公及见冏命甫刑耶），有改古书以就已者（如汉地理志回浦县乃今台州以东，而谓在萧山之江口，且本非县名。其谬如此）。
先君皆口授之，予因推而尽之，葺为萧山毛氏纠谬十卷，乃其集中最后有辨忠臣不死节文，则其有关名义，尢可惊愕。其谓夷齐亦不得为忠臣，但可为义士，乖张已极。夫忠臣固不必皆死节，亦几曾见忠臣之不应死节者。况西河自溯道统得之高笠先生，而高笠之师凌台贺氏以布衣死明季，则是其师传卽已乖谬，西河之师之，何也。及溯其本意，则专为续表忠记而作。谓其以长平之卒妄列国殇，而冒托其名，以作叙，故辨之。续表忠记者，卽吾郷卢函赤所作，前曾保护西河者也。
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