左旋
诗曰：『君子如祉，乱庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮』。君子之喜怒皆以拨乱，故争于其大，不争于其细。今大犹不争，细故是竞。朝无一可喜之臣，则臣无一可喜之事；边无一敢怒之气，则乱终无一遄沮之日。威顺反施，贵贱倒治，是以奸昏互炽，叛逆蜂起，四方溃决，渐不可收，亢阳之极，至为旱灾。而大小臣工犹结舌不语，使陛下焦劳于上，百姓展转于下，而诸臣括囊其间，稍有人心，宜不至此也。臣非言官，默不违道，然受特恩，起自草莽，虽不以言自居，天下犹以言责臣。
近有韩愈阳城之嘲，远有孟轲蚳之讽，自顾惕然，无以自容。其一、二高识之土，犹以臣前者开政府诿卸之端，后者坚词林缄默之路，负恩藏拙，远媿古人。臣何知言，知有臣之心而已。臣自欺其心，则何以事陛下？惟立赐罢黜，以激素餐之耻，以发感恩之衷，以垂有怀不尽之戒。臣击坏荷荣，没齿无怨。
·求言省刑疏（崇祯十年六月）右春坊右中允兼翰林院编修臣黄道周谨奏为万里孤臣危病只身报效既难，称职不易，拊心多惭、仰祈一去事：臣冒昧不知进止，于前月二十八日具奏乞休，奉圣旨：『词臣职业，最为难副。勿欺所宜自矢，建白不在空言。黄道周以清望起用，正当深念时艰，矢图报称。至朝廷每有处分，原系臣子欺蒙自取。若不悉其事情本末，概从感愤，循名似美，责实何居』！臣不胜感激。自计此生应死不死，应黜不黜，曲荷生全者再四矣。
旁皇弥月，欲求一靖献不可得，凡怀疏欲上中止者三，非独谓言非其职，亦深知建言之难也。郁郁昏病，沉眩二十余日。时科臣陈昌文与臣同病，竟死，令臣当日死，则亦死矣，纵有忠言，谁为白者？臣迂蒙寡特，于中外大计无所复知，所恳恳欲以空言明报者，诚以天下神器，为之有道，簿书刀笔非所绳削天下之具也。古之圣人，设为礼乐以治方内，设为征伐以治方外。礼乐不足以治其内，始有缧绁缨氂缠于君子。征伐不足以治其外，始有揭竿裂帛纵于小人。
周宣王中主耳，自文王至于宣王亦二百六十年而后中兴。宣王感旱魃而修行，是为云汉之诗。其诗曰：『王曰何辜』。今之人言宣王侧身闵下之至也。感玁狁蛮荆而修政，是为六月江汉之诗。其诗曰：『王猷允塞，王心载宁』。言宣王忧思谋略之远也。宣王内以至仁忧其臣庶，外以至明至武奠其封疆，是以吉甫、召虎之伦，皆以儒生躬赞大业，享有太平者四十六年。今陛下则皆见之行事矣。而天下大势未可顿回，人心未可顿收，寇攘未可顿服，所当深惟其道讲求其故，考证诗书以巩其后。
龌龊琐人，安足共图大计乎？古之圣人，爱人以立体，知人以致用。其所知者不过数人，其所爱者及亿万人。知之道无它，亦曰能爱人安民而已。共工、伯鲧，身亮天工，使水土不治，人民不安，虽神明之胄，不保幽羽之戮。今陛下宽仁宏宥，盖有身任重寄七八载罔效、尚拥权籍自若者。夫以风动之时，人心淳固，龙蛇作孽，不足以乱天下，故宽假以九载之绩。今生民涂炭，朝不及夕，一夫晨呼，百臂齐奔，而东西悠息若此，是有道仁人所倚席而废箸也。
臣观陛下每值天诫，辄避殿省躬，率先群下，此自古圣主所未尝有。而股肱心膂竟未有得当以报陛下。间有阴阳灾眚兵戈之害，则率云是郡邑无状所致。郡邑州县犹之坌土，所应不过百数十里之内，何足以广召祲氛？汉萧望之以御史大夫欲应天变，上犹薄之，何况州县承流象指者？凡天下风化转移，阴阳若否，皆视当宁之心气。当宁之心敬则天下皆敬，静则天下皆静；当宁之气和则天下皆和，平则天下皆平；当宁之心气既以敬静和平，而天下犹有不敬静和平者，则二、三元老当刻责自厉，奈何使草土臣庶市其怒色乎？
积渐以来，国无是非，人无杜直，郡邑长官苟且了事，诚可愤痛，然其视听一系于上。上急催科则下急贿赂，上乐锲核则下乐巉险，上喜告讦则下喜无赖。今天下巉险、无赖之徒群聚京师，鸟声兽声白昼相呼，缙绅俛首屏息以伺动定，皆曰是有由来。孤危之臣重足而立，幸逢陛下好生，下诏求言，省刑清狱，如清执学臣俾复原官，中外鼓动，此辈稍稍敛戢。然方求言而建言者辄斥，方清狱而下狱者旋闻。臣思自古政治之道，唯此二端。清狱之端出于恻隐，恻隐为仁，引而充之，仁一人即可仁天下。
小民虽有纳沟之痛，缙绅讵多雉离之嗟？求言之端出于是非，是非为智，引而充之，知一事即可知万事。君子讵有畸偏之谈，小人岂有虚公之论？今陛下仁智端竟甚明，
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